بودكاست التاريخ

أرض حجرية

أرض حجرية


ستوني لين

ستوني لين كان ملعب كرة قدم في وست بروميتش ، إنجلترا. كانت موطن وست بروميتش ألبيون من عام 1885 حتى عام 1900.

انتقل West Bromwich Albion إلى Stoney Lane في عام 1885 من أرضه Four Acres في عام 1885. تم بناء مدرج يتسع لـ 600 مقعد على خط التماس الجنوبي ، مع أكشاك خشبية مفتوحة على كل جانب من المدرج. أثيرت الأعمال المصرفية على خط التماس الشمالي. [1]

في عام 1888 ، كان وست بروميتش ألبيون من الأعضاء المؤسسين لدوري كرة القدم ، ولعبت أول مباراة بالدوري في ستوني لين في 29 سبتمبر 1888 ، حيث تغلب وست بروميتش على بيرنلي 4-3 بحضور 2100. تم تعيين الرقم القياسي لحضور الدوري على الأرض البالغ 19700 في 5 يناير 1895 عندما خسر وست بروميتش 5-4 أمام بريستون نورث إند ، [1] بينما تم تسجيل الرقم القياسي الإجمالي للحضور البالغ 20977 في مارس 1895 ، لانتصار ألبيون 1-0 على المنافسين المحليين ولفرهامبتون واندررز في الدور الثالث لكأس الاتحاد الإنجليزي. [2]

في نهاية موسم 1899-1900 ، انتقل النادي إلى الزعرور ، آخذًا معهم المدرج الخشبي. أقيمت المباراة النهائية في الدوري في ستوني لين في 16 أبريل 1900 ، حيث فاز وست بروميتش على نوتنجهام فورست 8-0. ظل Stoney Lane قيد الاستخدام كميدان تدريب لبعض الوقت ، وعرف لاحقًا باسم Fairground بسبب استخدامه من خلال زيارة المعارض. تم استخدامه لبناء عقار سكني في الثمانينيات. [1] المنطقة التي كانت مغطاة بالملعب هي الآن طريق تسمى ألبيون فيلد درايف.

ستوني لين ريكوردز - علامة قياسية لموسيقى الجاز / العالم ومقرها المملكة المتحدة سميت على اسم منزل وست بروميتش ألبيون السابق. ترتبط أرقام كتالوج الملصق جميعًا بسنوات أو درجات شرف كبيرة في West Brom. [3]


محتويات

"استمع! هوذا الزارع قد خرج ليزرع. وفيما هو يزرع سقطت بذرة على الطريق فجاءت الطيور واكلتها. سقطت بذور أخرى على أرض صخرية ، حيث لم يكن بها الكثير من التربة ، ونبتت على الفور ، حيث لم يكن لها عمق التربة. وعندما أشرقت الشمس ، احترق ، ولأنه ليس له أصل ، فقد جف. سقطت بذور أخرى بين الأشواك ، ونبت الأشواك وخنقها ، ولم تنتج حبوبًا. وسقطت بذور أخرى في التربة الجيدة وأنتجت حبوبًا ، ونمت وتزايدت وعادت بثلاثين ضعفًا وستين ضعفًا ومئة ضعفًا ". فقال: من له أذنان للسمع فليسمع.

التفسير الذي قدمه يسوع.

وعندما كان وحده سأله من حوله مع الاثني عشر عن الأمثال. فقال لهم: "لقد أُعطيت سر ملكوت الله ، ولكن لمن هم خارج كل شيء في مثل ،

"قد يرون بالفعل ولكن لا يدركون ، وقد يسمعون بالفعل ولكن لا يفهمون ، لئلا يستديروا ويغفر لهم."

فقال لهم أما تفهمون هذا المثل. فكيف تفهم كل الأمثال؟ الزارع يبذر الكلمة. وهؤلاء هم الذين على طول الطريق ، حيث زرعت الكلمة: عندما يسمعون ، يأتي الشيطان على الفور ويأخذ الكلمة التي زرعت فيهم. وهؤلاء هم الذين زرعوا على أرض صخرية: أولئك الذين ، عندما يسمعون الكلمة ، يستقبلونها على الفور بفرح. وليس لهم أصل في أنفسهم ، لكنهم يتحملون بعض الوقت ، عندما ينشأ ضيق أو اضطهاد بسبب الكلمة ، يرتدون على الفور. وآخرون هم الذين زرعوا بين الأشواك. هم الذين يسمعون الكلمة ، لكن هموم العالم وخداع الغنى والرغبات لأشياء أخرى تدخل وتخنق الكلمة فيثبت أنها غير مثمرة. ولكن الذين زرعوا على الأرض الجيدة هم الذين يسمعون الكلمة ويقبلونها ويأتون بثمر ، ثلاثين ضعفًا وستين ضعفًا ومئة ضعفًا ".

في إنجيل مَرقُس وإنجيل متى ، يشكل هذا المثل وتفسير الغرض من الأمثال وشرح المثل نفسه جزءًا من خطاب يسوع الثالث أو "القطع المكافئ" ، الذي تم تسليمه من قارب على بحيرة الجليل. في كل رواية ، استخدم يسوع القارب كوسيلة ليتمكن من مخاطبة الحشد الهائل المتجمع على شاطئ البحيرة. لا يستخدم إنجيل لوقا قاربًا لإلقاء العظة ، ولكن لا يزال يسوع يقدم المثل إلى حشد كبير من `` كل مدينة '' ويتبع المثل بسؤال عن الغرض من الأمثال وشرح لمثل الزارع نفسه.

بينما قيل هذا المثل للجمهور ، تم تقديم التفسيرات للتلاميذ فقط.

يقول يسوع أنه يعلم بالأمثال لأن الكثيرين يعارضون تعاليمه المباشرة. يقتبس إشعياء 6: 9-10 ، الذي بشر إسرائيل وهو يعلم أن رسالته ستذهب أدراج الرياح ولن تُفهم ، ونتيجة لذلك لن تُغفر خطايا الإسرائيليين وسيعاقبهم الله عليها. [2] يبدو أن هذا المثل ضروري لفهم بقية أمثال يسوع ، لأنه يوضح أن ما هو ضروري لفهم يسوع هو الإيمان به ، وأن يسوع لن ينير أولئك الذين يرفضون الإيمان به. [3]

يأتي المثل المسجل في مَرقُس بعد وصف في الفصل السابق لتطور العداء تجاه يسوع وخدمته. اتهمه الفريسيون بعدم التقيد الصارم بالسبت من خلال إجراء علاجات مختلفة. وجدت بعض المدارس الفكرية أن مثل هذه الأفعال مسموح بها فقط إذا كان الشخص المعالج معرضًا لخطر الموت. [4] أكد بعض كتبة أورشليم أن يسوع استمد قوته من مصادر شيطانية.

ثم يتبع هذا في مَرقُس مثل البذرة النامية ومثل بذور الخردل. ويشيران معًا إلى أن الأمر لا يتعلق باستجابة الفرد لرسالته ، أو حتى بفشلها الواضح في ترسيخ جذورها ، ولكن "على الرغم من معارضة أعداء المملكة وعلى الرغم من الإخفاقات الأخلاقية والفكرية لـ" أصدقاء المملكة المفترضين ، ستنجح المملكة بشكل كبير في النهاية ". [5] [6] يستخدمها مرقس لتسليط الضوء على تأثير تعاليم المسيح السابقة على الناس ، بالإضافة إلى تأثير الرسالة المسيحية على العالم على مدى العقود الثلاثة بين خدمة المسيح وكتابة الإنجيل. [2]

بحسب تكوين 26: 12-13 ، زرع إسحاق بذراً و "حصد مائة ضعف وباركه الرب. بدأ الرجل يزدهر ، واستمر في الازدهار حتى أصبح ناجحاً للغاية". اعتقد الأسقف الأنجليكاني تشارلز إليكوت أن "العودة بمئات المرات ربما كانت زيادة غير شائعة إلى حد ما ، لكن سرد حراثة إسحاق في تكوين 26:12 تُظهر أنه لم يسمع بها من قبل ، وربما ساعدت في جعلها معيارًا لما هو أكثر من ذلك. من الحصاد المزدهر عادة "[7] ومع ذلك ، جادل اللاهوتي البروتستانتي هاينريش ماير بأن" مثل هذه النقاط التفصيلية. لا ينبغي الضغط عليها ، فهي تعمل فقط لإحياء الصورة وملؤها ". [8]

جيروم: "بهذا الزارع يرمز إلى ابن الله الذي يزرع بين الناس كلمة الآب". [9]

فم الذهب: "فمن أين خرج من هو في كل مكان ، وكيف خرج؟ ليس في مكانه بل بتجسده الذي اقترب إلينا من لباس الجسد. لأننا بسبب خطايانا لم نتمكن من الدخول في فإليه خرج إلينا ". [9]

رابانوس ماوروس: "أو أنه خرج بعد أن غادر يهودا ومر الرسل إلى الأمم". [9]

جيروم: "أو أنه كان في الداخل بينما هو بعد في البيت ، وكان يخاطب تلاميذه بالأسرار المقدسة. فخرج من البيت ليزرع نسلًا بين الجموع". [9]

فم الذهب: "عندما تسمع الكلمات ، يخرج الزارع ليبذر ، لا تفترض أن هذا حشو. لأن الزارع غالبًا ما يخرج من أجل غايات أخرى ، مثل تفتيت الأرض ، واقتلاع الحشائش الضارة ، واجتثاثها الأشواك ، أو يؤدي أي نوع آخر من الصناعة ، ولكن هذا الرجل ذهب ليبذر. ما الذي سيحدث بعد ذلك من تلك البذرة؟ ثلاثة أجزاء منها تهلك ، ويتم الحفاظ على جزء واحد ولكن ليس كلها بنفس الطريقة ، ولكن مع اختلاف معين ، مثل يتبع ذلك ، وبينما كان يزرع ، سقط البعض على جانب الطريق ". [9]

جيروم: "هذا المثل يحمله فالنتينوس ليثبت بدعته ، حيث يأتي بثلاث طبائع مختلفة: الروحانية ، الطبيعية أو الحيوانية ، والأرضية. ولكن يوجد هنا أربعة أسماء ، واحدة على جانب الطريق ، وواحدة صخرية ، وواحدة شائكة ، والرابع الأرض الطيبة ". [9]

فم الذهب: "بعد ذلك ، كيف يتم ، وفقًا للعقل ، زرع البذور بين الأشواك ، أو على الأرض الصخرية ، أو على جانب الطريق؟ في الواقع ، في البذرة المادية وتربة هذا العالم ، لن يكون من المعقول ، لأنه من المستحيل أن تصبح الصخور التربة ، أو أن الطريق لا ينبغي أن يكون ، أو أن الأشواك لا ينبغي أن تكون أشواكًا. ولكن مع العقول والعقائد ، من الممكن أن تكون الصخرة تربة غنية ، بحيث لا يكون الطريق مطعونًا بعد الآن ، وأنه ينبغي اقتلاع الأشواك ، وأن معظم البذرة هلكت ، لم يأتِ من البذر ، بل من الأرض التي أخذتها ، أي العقل ، لأن الذي زرع لم يفرق بين الغني والفقير ، حكيم أو أحمق ، لكنه يتحدث إلى الجميع على حد سواء ". [9]

جيروم: "لاحظ أن هذا هو المثل الأول الذي تم تقديمه مع تفسيره ، ويجب أن نحذر حيث يشرح الرب تعاليمه ، وأننا لا نفترض أننا نفهم أي شيء أكثر أو أقل ، أو بأي طريقة أخرى غير هكذا شرحه ". [9]

رابانوس ماوروس: "لكن تلك الأشياء التي تركها بصمت لفهمنا ، يجب أن نلاحظها قريبًا. جانب الطريق هو العقل الذي يدوسه ويتصلب بالمرور المستمر للأفكار الشريرة الصخرة ، وقساوة العقل الإرادة الذاتية التربة الصالحة ، لطف العقل المطيع ، الشمس ، حرارة الاضطهاد الهائج. عمق التراب ، هو صدق عقل تم تدريبه من خلال التأديب السماوي. ولكن في شرح هذه الأمور يجب أن نضيف أن نفس الأشياء لا توضع دائمًا في نفس الدلالة المجازية ". [9]

جيروم: "ونحن متحمسون لفهم كلامه ، بالنصيحة التالية ، من له أذنان للسمع فليسمع". [9]

القديس ريميغيوس: "هذه الآذان للسمع هي آذان للفكر لفهم وفعل الأشياء التي يأمر بها." [9]


معركة ستوني بوينت

كانت معركة ستوني بوينت واحدة من أكثر المعارك دراماتيكية في الحرب الثورية. كان الكثير من القتال يدًا وحشيًا لتسليم القتال عند نقطة الحربة. في حين أن المعركة نفسها لعبت دورًا ثانويًا في نتيجة الحرب ، فقد أظهرت للعالم براعة وشجاعة القوات الأمريكية وكانت بمثابة دفعة معنوية للجيش الأمريكي الشاب التي تمس الحاجة إليها.

بعد الشتاء في فالي فورج ومعركة مونماوث غير الحاسمة في يونيو 1778 ، تراجع الجيش البريطاني إلى مدينة نيويورك ، التي كانت بمثابة المقر الرئيسي وقاعدة عملياتهم. أنشأ الجيش القاري للجنرال جورج واشنطن مقرًا شتويًا خارج مدينة نيويورك مباشرةً في ميدلبروك ، نيو جيرسي. وصلت الحرب إلى طريق مسدود بطيء في هذا المسرح حيث حدثت مناوشات صغيرة ولكن لم تحدث اشتباكات كبيرة. بدأ البريطانيون يوجهون أنظارهم إلى المستعمرات الجنوبية وفي شتاء 1778-1779 أرسلوا قوات للاستيلاء على سافانا ، جورجيا ، وبدء العمليات في كارولينا.

صورة للسير هنري كلينتون رسمها أندريا سولدي بين عامي 1760 و 1770.

مع استمرار الجمود حول نيويورك في صيف 1779 ، بحث الجنرال البريطاني السير هنري كلينتون عن طريقة لجذب الجيش الرئيسي لواشنطن إلى العراء حيث يمكنه تدميره. بعد الاستيلاء على مدن نيويورك وفيلادلفيا وسافانا الأمريكية ، كان من الواضح أن أفضل طريقة للتوصل إلى نتيجة سريعة للحرب تتطلب تدمير جيش واشنطن. في مايو من عام 1779 ، أبحرت كلينتون بقوة قوامها 6000 جندي بريطاني على بعد 40 ميلًا فوق نهر هدسون للاستيلاء على المعبر الرئيسي في كينغز فيري. كانت نقطة العبور المهمة هذه على نهر هدسون محمية بواسطة حصون أمريكية صغيرة في نقطة فيربلانك على الجانب الشرقي من النهر وستوني بوينت في الغرب. سرعان ما تخلت الحاميات الأمريكية الصغيرة عن الحصون واستولت القوات البريطانية الكبيرة على المنطقة بسهولة.

لم تأخذ واشنطن الطُعم. وبدلاً من ذلك ، تمركز جيشه بأمان في مكان قريب في نيو ويندسور ، نيويورك ، وانتظر ليرى ما إذا كان كلينتون سيحاول على الدفاعات الأمريكية القريبة في ويست بوينت.

بعد عدم إغراء واشنطن بنجاح ، قرر كلينتون أن يبحر بأغلبية قوته إلى أسفل نهر هدسون وأرسلهم إلى ساحل ولاية كونيتيكت حيث داهموا الخط الساحلي الأمريكي. ترك كلينتون وراءه في ستوني بوينت وحدة صغيرة من 600 جندي من الفوج السابع عشر للقدم.

مع عزل البؤرة الاستيطانية في ستوني بوينت وهشاشتها ، أرادت واشنطن استعادتها. كلف بهذه المهمة الجنرال الأمريكي الناري أنتوني واين من ولاية بنسلفانيا. قبل ذلك بعامين ، في سبتمبر 1777 ، فوجئ رجال واين بهجوم ليلي بريطاني أسفر عن مقتل أو إصابة أكثر من 200 جندي أمريكي بواسطة الحراب البريطانية. نجا واين لكنه أراد الانتقام وستكون هذه فرصته.

أعطت واشنطن واين أوامر بأخذ ستوني بوينت بحربة في منتصف الليل. كان واين يقود قوة من حوالي 1200 من جنود المشاة الخفيفين. كان المشاة الخفيفة رجالًا تم اختيارهم يدويًا من مختلف الأفواج القارية التي شكلت فيلق النخبة من بعض أفضل الجنود الأمريكيين.

أعطت واشنطن تعليمات لواين لإرسال المشاة الخفيفة من خلال ثلاث نقاط مختلفة "مع الحراب والمسكوكات الثابتة التي تم تفريغها".

ستوني بوينت هو نتوء صخري طويل يبرز في نهر هدسون. على ارتفاع 150 قدمًا تقريبًا فوق الماء ، كانت الأرض التي يحتاج الأمريكيون لتغطيتها شديدة الانحدار. ربط رقبة ضيقة من الأرض النقطة بالبر الرئيسي. على جانبي هذه العنق كانت مستنقعات المد والجزر. كان البريطانيون قد حصنوا الموقف المدافع بشكل طبيعي بالفعل. كان لديهم سطرين من أعمال الحفر ووضعوا أباتيس (عوائق تم صنعها من خلال وضع أغصان متشابكة ومحددة) أمام أعمال الحفر.

بعد ظهر يوم 15 يوليو 1779 ، تحركت قوة واين إلى موقع على بعد ميل واحد فقط من ستوني بوينت. وقت الهجوم سيكون عند منتصف الليل. سيكون هناك ثلاثة أعمدة للقيام بالهجوم. كان الطابور الرئيسي ، بقيادة واين شخصيًا ، يهاجم عبر الجزء الجنوبي من المستنقع ويتدافع فوق النقطة. سيتقدم العمود الثاني عبر المستنقع الشمالي ، أما العمود الثالث ، الذي من المفترض أن يكون تحويلاً ، فسيهاجم مباشرة عبر الرقبة ويطلق النار قدر الإمكان لإلهاء المدافعين البريطانيين. ستكون السرية مهمة للغاية لأنهم أرادوا أن يكونوا على رأس الأعمال البريطانية في أسرع وقت ممكن والتقاطها على حين غرة. لهذا ، أُمر جميع الرجال بعدم تحميل بنادقهم. كانوا يخوضون معركة بالبنادق الفارغة والحراب الثابتة. وجههم واين إلى "وضع اعتمادهم الكامل على الحربة."

قبل ساعة من الاعتداء ، كتب واين رسالة إلى صديق قال فيها: "هذا لن يصل إليك حتى يتوقف الكاتب". بعد أن طلب من صديقه أن يعتني بأطفاله ، كتب أنه سيتناول وجبة الإفطار "إما في صفوف الأعداء في انتصار ، أو في عالم آخر". كان واين مصممًا على التقاط المنشور أو الموت وهو يحاول.

الجنرال أنتوني "جنون أنتوني" واين

بعد منتصف ليل 16 يوليو 1779 بقليل ، تحركت الأعمدة الثلاثة. عندما بدأ عمود واين في عبور المستنقع ، توغلوا في المياه التي وصلت إلى صدورهم. اندفع الرجال إلى الأمام في الظلام. بمجرد أن وصلوا إلى الجانب الآخر ، بدأوا في الاندفاع فوق المنحدرات الشديدة نحو الخط الأول للدفاعات البريطانية. بدأ الحراس البريطانيون ، برؤية الحركة في الظلام ، في إطلاق النار على كتلة الرجال الذين يتدفقون نحوهم. أضاءت ومضات المسكيت الساطعة الليل المظلم بينما كانت كرات المسكيت تتطاير في الهواء.

عندما بدأ الجنود الأمريكيون في السقوط ، ضم الرجال المنضبطين صفوفهم واستمروا في التقدم. في طليعة القوات المهاجمة كان الأمريكيون مسلحين بالفؤوس من أجل اختراق الحواجز والعقبات للسماح للجسد الرئيسي بالمرور. تمامًا كما اشتبكت الأعمدة الشمالية والجنوبية مع الحراس البريطانيين ، تقدم العمود الأوسط إلى الرقبة وبدأ في إطلاق النار على البريطانيين.

بينما كان يتقدم بجرأة ، ضربت كرة بندقية بريطانية واين في رأسه. سقط على الأرض جريحاً. لحسن الحظ ، كانت الكرة تخدش رأسه فقط ، وعلى الرغم من الدماء والدوار ، صرخ "ساروا يا فتيان. حملني إلى الحصن! لأنه إذا كان الجرح مميتًا ، فسوف أموت على رأس العمود ".

سقط اللفتنانت كولونيل هنري جونسون ، القائد البريطاني ، في الحيلة الأمريكية من خلال دفع العديد من رجاله إلى العنق حيث كان الطابور الأمريكي الثالث يخلق التحويل. سرعان ما أدرك جونسون مأزقه عندما سمع الأعمدة الأمريكية الأخرى في مؤخرته.

دخلت الأعمدة الأمريكية في الأعمال الداخلية ، وكانت شبه الجزيرة الصخرية لبضع دقائق عبارة عن دوامة من طلقات المسكيت ودفع الحربة. كان اللفتنانت كولونيل فرانسوا دي فلوري أول رجل في الأعمال الداخلية وقام بسحب العلم البريطاني وهو يرفرف هناك وصرخ ، "الحصن ملكنا!" بعد المزيد من القتال الدامي ، كان من الواضح أن المزيد من المقاومة من قبل البريطانيين غير مجدية ، واستسلم جونسون والقوات البريطانية. بعد بضع دقائق ، تم نقل واين المنتصر والدامي إلى الأعمال البريطانية وصعدت الهتافات بين القوات الأمريكية. وسرعان ما كتب واين رسالة إلى واشنطن: "الحصن والحامية مع الكولونيل جونستون ملكنا. ضباطنا ورجالنا تصرفوا مثل الرجال الذين عقدوا العزم على التحرر ".

أسفرت المعركة عن مقتل 15 أمريكيًا وجرح 83. خسر البريطانيون 20 قتيلاً و 74 جريحًا و 472 أسيرًا. أظهر هذا العمل ضراوة القوات الأمريكية وانتقامًا لمذبحة باولي. أظهر واين شجاعة كبيرة في المعركة وسُمي لاحقًا باسم "الجنون" أنتوني واين لحماسته في المعركة. أظهر واين والقوات الأمريكية أيضًا ضبطًا كبيرًا للنفس ، في منع وقوع مذبحة انتقامية ، وبدلاً من ذلك أعطى الرحمة والربع للجنود البريطانيين المستسلمين.

زارت واشنطن الموقع المحتل في 17 يوليو 1779. قرر أن جيشه لا يمكنه الاحتفاظ بالموقع المعزول في ستوني بوينت مع إمكانية عودة البحرية البريطانية وأمر بتدمير التحصينات وتركها مع المؤن والسجناء. استعاد البريطانيون المكان في 19 يوليو.

نجاح وشجاعة المشاة الخفيفة لم يفقد واشنطن. بعد ذلك بعامين ، كان يستخدم تكتيكات شبه متطابقة لإطلاق حملة حربية مسائية على معاقل بريطانية خارج يوركتاون ، فيرجينيا ، في ما يمكن أن يكون آخر معركة كبرى في الحرب الثورية.


تاريخ موجز للكويكرز في برينستون

في عام 1664 ، استولى الجنود والمستوطنون الإنجليز على المستعمرات الهولندية فيما أصبح فيما بعد نيويورك ونيوجيرسي. منح الملك تشارلز الثاني ملك إنجلترا هذه المستعمرات لجيمس ، دوق يورك ، الذي سلم كل ولاية نيو جيرسي إلى اللورد جون بيركلي والسير جورج كارتريت. قسمت بيركلي الأرض إلى مقاطعات شرق جيرسي وغرب جيرسي ، مع أخذ بيركلي الغرب وكارتريت على الشرق. في عام 1675 ، كانت الأرض التي أصبحت الآن برينستون أكبر ملكًا لبيركلي ، وقد وصفها ويليام إدموندسون ، أحد المبشرين من كويكر ، بأنها & # 8220wilderness & # 8221. ادعى إدموندسون أنه في يوم كامل من السفر في هذه المنطقة ، رأى & # 8220no مخلوقًا مروضًا. & # 8221 في وقت لاحق من ذلك العام ، باع بيركلي West Jersey لمجموعة من الكويكرز. في عام 1677 أصدر هؤلاء الملاك إطار عمل حكومي للمنطقة ، وأطلقوا على وثيقتهم & # 8220 امتيازات واتفاقيات المالكين وأصحاب الأحرار والسكان في مقاطعة ويست نيوجيرسي في أمريكا. & # 8221 نصت على معاملة متساوية للأمريكيين الأصليين وحرية الدين والحكومة المحلية المنتخبة والمحاكمة أمام هيئة محلفين وحقوق أخرى عكست قيم كويكر وستظهر لاحقًا في دستور الولايات المتحدة.

في عام 1681 ، تم بيع مقتنيات Carteret & # 8217s East Jersey بالمزاد العلني إلى William Penn و 11 آخرين من الكويكرز البارزين. وانضم إلى هؤلاء الاثني عشر اثنا عشر إضافيًا ، ثمانية منهم كانوا أيضًا من الكويكرز. كانت الخطة الأصلية هي توحيد كل من شرق جيرسي وويست جيرسي كمستعمرة كويكر. لكن بن قرر في النهاية تركيز طاقاته واهتمامه على ما يعرف الآن بولاية بنسلفانيا ، وعلى مدار العشرين عامًا التالية (من خلال عمليات الشراء والأفعال المعقدة للغاية بحيث لا يمكن وصفها هنا) ، أصبح معظم ما يُعرف الآن بمعظم بلدة برينستون في حوزة ست عائلات من الكويكرز. : ريتشارد ستوكتون (جد موقع إعلان الاستقلال) ، بنجامين كلارك ، وليم أولدن ، جوزيف ورث ، جون هورنر ، بنيامين فيتز راندولف. أنشأ هؤلاء الكويكرز مستوطنة ستوني بروك في جوف المنعطف في النهر الذي يمتد على طول ما يعرف الآن بطريق كويكر.

في عام 1709 ، تبرع بنجامين كلارك بمساحة 9.6 فدان التي أصبحت الآن موطنًا للاجتماع الشهري في برينستون ومدرسة برينستون فريندز لبناء مقر اجتماعات كويكر ومدفن. على الرغم من عدم حدوث أي بناء لعدة سنوات ، فقد تم استخدام العقار على الفور تقريبًا كمقبرة. بدأ الكويكرز في هذا الوقت بعقد اجتماعات للعبادة في منازل الأعضاء & # 8217.

في عام 1712 ، جاءت الصناعة الأولى إلى منطقة ستوني بروك ، على شكل مطحنتين طحن وطاحونة (أو غربلة). ظلت هذه تعمل في أوائل القرن العشرين. أيضا في موقع المصنع كان هناك مخزن عام. كان الطريق المعروف الآن باسم Quaker Road يمتد من مطحنة الحبوب ويخترق ما هو الآن موقع الاجتماع ، ثم 13 ميلاً شرقًا إلى Crosswicks Meeting.

في عام 1724 ، تم تشييد أول دار للاجتماعات ، وهو مبنى خشبي ، في الموقع الحالي. أصبح هذا مركز حياة مجتمع كويكر. في هذا العام ، تم تسمية المنطقة الواقعة على طول شارع ناسو بين بايارد لين وشارع ويذرسبون برينستون ، واستقرت هذه المنطقة الواقعة شمال ستوني بروك من قبل المشيخيين. في عام 1756 ، تضرر بيت الاجتماعات بشدة بسبب الحريق (أو الرياح) وفي عام 1761 أعيد بناؤه بالحجر على أساسه الأصلي.

في 1754-6 ، انتقلت الكلية المشيخية في نيو جيرسي من نيوارك إلى برينستون. تبرع عدد من مستوطنين كويكر الأصليين بالأرض لكلية نيو جيرسي ، المعروفة اليوم باسم جامعة برينستون. في عام 1777 ، أثناء الثورة الأمريكية ، تم استخدام قاعة الاجتماعات كمستشفى من قبل القوات الأمريكية والبريطانية.

في عام 1781 ، قام Friends ببناء Schoolmaster & # 8217s House في قاعدة العقار وعقدت الفصول الدراسية في هذا المبنى لما يقرب من عقدين من الزمن ، حيث رحبوا بأطفال العبيد والأمريكيين الأصليين وكذلك الكويكرز.

في عام 1800 ، تم تشييد مبنى المدرسة في ما أصبح الآن ساحة انتظار السيارات الخاصة بقاعة الاجتماعات. عقدت الفصول هنا لعدة عقود.

بحلول عام 1878 ، أصبح عدد الكويكرز ، الذين كانوا المجموعة المسيحية السائدة في برينستون ، يفوقهم عددًا من المشيخيين ، وكان معظم نشاط الكويكرز متمركزًا في ويست جيرسي وبنسلفانيا ، وتركزت معظم التنمية المحلية حول الكلية. تضاءل الحضور في الاجتماع إلى حد أن الاجتماع أخيرًا & # 8220laid down & # 8221 وتم منح الملكية في الوصاية على اجتماع Crosswicks. حضر الأصدقاء الباقون اجتماعات في ترينتون أو كروسويكس. بمرور الوقت ، تم إهمال ملكية Stony Brook وسقطت في حالة سيئة. تم هدم المدرسة الأصلية في عام 1900 أو 1901.

في عام 1912 ، كجزء من خطة لإعادة فتح اجتماع برينستون ، بدأت أعمال الإصلاح في ملكية Stony Brook. في صيف عام 1914 ، بدأت اجتماعات العبادة تُعقد خلال أشهر الصيف. في عام 1941 ، أعيد تأسيس جمعية الأصدقاء سابقًا في برينستون ، حيث اجتمعت في جمعية الشابات المسيحيات وجامعة برينستون.

في عام 1949 ، أعاد اجتماع Crosswicks ملكية العقار إلى اجتماع برينستون الشهري للأصدقاء في ستوني بروك.

في عام 1959 ، تم بناء مدرسة اليوم الأول ، وفي عام 1965 أضيفت إليها إضافة صغيرة. كان هذا البناء دليلاً على وجود حيوي ، مرة أخرى ، لجمعية الأصدقاء الدينية في منطقة برينستون.


متى ولماذا بدأت عادة إجراء نداءات المذبح؟

صسؤالنا مرتبط بتاريخ النهضة والنهضة. جورج وايتفيلد ، الذي يعتبره المؤرخون الواعظ الرئيسي للصحوة الكبرى ، رفض التكهن بعدد مستمعيه الذين تحولوا. قال وايتفيلد: "هناك الكثير من المستمعين الذين يتقبلون الكلمة بفرح ، وقد عقدت العزم على تعليق حكمي حتى أعرف الشجرة من ثمارها". كانت النهضات هي عمل الروح القدس الوحيد ، واختبار الزمن إما أكد أو دحض هذه التحويلات.

ولكن مع بزوغ فجر القرن التاسع عشر ، أراد الدعاة الميثوديون الأمريكيون المشهورون طريقة لمساعدتهم على تحديد من من مستمعيهم قد تحول. تميزت الكنائس الأنجليكانية بمذبح أمام مائدة الشركة ، وكثيراً ما شجع القساوسة أبناء الرعية على القدوم إلى المذبح إذا احتاجوا للصلاة أو التشجيع. ورث الدعاة الميثوديون هذا التقليد لكنهم غيّروا الغرض منه ، ودعوا أولئك "تحت القناعة" إلى التقدم إلى المذبح. في عام 1801 ، على سبيل المثال ، أخبر الواعظ الميثودي المتجول بيتر كارترايت النساء في اجتماع المخيم أنهن إذا وعدن "بالصلاة إلى الله من أجل الدين" ، فقد يجلسن عند المذبح. واتهم كارترايت كذلك الآباء الذين يثبطون عزيمة أطفالهم عن "الذهاب إلى المذبح" بعرقلة خلاصهم.

اكتسبت دعوة المذبح شعبية في ثلاثينيات القرن التاسع عشر مع وعظ تشارلز جي فيني. رفض فيني التعاليم الكالفينية بأن الطبيعة البشرية فاسدة بشكل لا يمكن إصلاحه ، وكان يعتقد أن إرادة الرجال فقط ، وليس طبيعتهم ، بحاجة إلى التغيير. ومن ثم ، فإن "إجراءاته الجديدة" تهدف إلى جعل التجديد أسهل ما يمكن. كتب فيني: "الإحياء ليس معجزة". "إنها نتيجة فلسفية بحتة للاستخدام الصحيح للوسائل المكونة". بعبارة أخرى، .

لمواصلة القراءة ، اشترك الآن. المشتركون لديهم وصول رقمي كامل.


يقع المخيم على ضفاف بحيرة Leech Lake في منطقة معشبة مفتوحة ، وتحيط به غابة قديمة من أشجار البلوط والدردار والقيقب والرماد. يزيد عمر بعض الأشجار عن 200 عام. Leech Lake هي ثالث أكبر بحيرة في ولاية مينيسوتا على مساحة تزيد عن 112000 فدان ، مع ما يقرب من 200 ميل من الخط الساحلي. عادة ما يسمع المعسكرون نداء منبهة من المتسللين على الماء.

تقع مدينة ووكر السياحية الشهيرة للغاية ، مينيسوتا على بعد حوالي 14 ميلاً غرب المخيم ، مع مجموعة متنوعة من المطاعم والمتاجر والمهرجانات المتاحة هناك على مدار العام.


تنصل

يشكل التسجيل في هذا الموقع أو استخدامه قبولًا لاتفاقية المستخدم وسياسة الخصوصية وبيان ملفات تعريف الارتباط وحقوق الخصوصية الخاصة بك في كاليفورنيا (تم تحديث اتفاقية المستخدم في 1/1/21. تم تحديث سياسة الخصوصية وبيان ملفات تعريف الارتباط في 5/1/2021).

© 2021 Advance Local Media LLC. جميع الحقوق محفوظة (من نحن).
لا يجوز إعادة إنتاج المواد الموجودة على هذا الموقع أو توزيعها أو نقلها أو تخزينها مؤقتًا أو استخدامها بطريقة أخرى ، إلا بإذن كتابي مسبق من Advance Local.

تنطبق قواعد المجتمع على كل المحتوى الذي تحمّله أو ترسله بطريقة أخرى إلى هذا الموقع.


تسلق جبال الهيمالايا بالجنود والجواسيس واللامات ومتسلقي الجبال

عندما تشتري كتابًا تمت مراجعته بشكل مستقل من خلال موقعنا ، فإننا نكسب عمولة تابعة.

هيمالايا
تاريخ بشري
بقلم إد دوغلاس

عندما أتيت إلى الهند لأول مرة ، سألت أحد أكثر السياسيين معرفة في الحكومة الهندية سؤالًا كنت أخاف أن أطرحه على أي شخص آخر ، لكن بدا أنه أساسي لفهم المنطقة: لماذا يوجد في الهند الكثير من الناس؟ من الناحية الجغرافية ، تبلغ مساحة الولايات المتحدة ثلث مساحة الولايات المتحدة ، لكن عدد سكانها أكبر بخمس مرات تقريبًا. وقف السياسي ، الذي كان لديه مسيرة مهنية طويلة ناجحة في الولايات المتحدة كمدير تنفيذي للأعمال وبدا سعيدًا لشرح أي شيء تقريبًا لمراسل جديد ، من مكتبه ومشى إلى خريطة حائط كبيرة. لقد نقر منطقة معينة ، مظللة باللونين البني والأبيض.

قال لي: "الجواب هو جبال الهيمالايا".

وأوضح أن أعلى سلسلة جبال في العالم ، موطن جبل إيفرست وعدد لا يحصى من الأساطير والخرافات المضادة ، خلقت شبكة نهرية هائلة تركت وراءها تربة غنية بشكل مذهل عبر مساحة شاسعة من آسيا. وقال إنه ليس من قبيل المصادفة أن تقع على جانبي هذه الجبال أكثر دولتين من حيث عدد السكان ، الهند والصين. إذا قمت بتضمين باكستان وبنغلاديش ونيبال ، وكلها تعتمد أيضًا بشكل كبير على الأنهار التي يتم الحصول عليها من جبال الهيمالايا ، فإننا نتحدث عن ما يقرب من نصف الجنس البشري المرتبط بهذه الجبال.

النطاق ، وهو جزء من منطقة مرتفعات أوسع تمتد على أكثر من 2000 ميل من قيرغيزستان في الغرب إلى ميانمار في الشرق ، شكل آسيا أكثر من أي منطقة جغرافية شكلت أي قارة أخرى. تدفقت القوى التي دفعت الدين والتجارة والتعلم والتفاعلات البشرية عبر هذه الجبال وتلالها لآلاف السنين. حتى يومنا هذا ، فإن بعض أكثر النقاط الساخنة في آسيا ، والتي يمكن أن ترسل جيوشًا تندفع إلى الحدود وطائرات مقاتلة تحلق في السماء ، تقع في أعالي جبال الهيمالايا. لم يضع المحترفون علامة "s" في نهاية الكلمة ، إنها فقط جبال الهيمالايا ، والتي تعني باللغة السنسكريتية "دار الثلج".

في كتابه "Himalaya: A Human History" ، يفكك الصحفي إد دوغلاس تاريخ الجبال بدءًا من تشكلها ، قبل حوالي 50 مليون سنة ، حتى جنون تسلق جبل إيفرست اليوم. كتابه هو ثمرة قدر هائل من البحث الذي يركز على غزو الجبال والممالك والدول المترابطة التي تنافست على السيطرة. ملاحظاته حادة وفي العديد من المقاطع تتوهج كتاباته.

كتب دوجلاس: "عندما تغادر بلدة ساغا الحدودية القذرة ، تجف التبت مثل القشرة. عند السفر في نفس خطوط العرض مثل الجزائر ، تمر بكثبان رملية على مرمى البصر من القمم البيضاء. ضوء الفجر فخم ، يحول التلال السفلية إلى لون العسل والكراميل ، لكن من الصعب تخيل أي شيء يعيش في مثل هذا التقشف. ثم تكتشف الحمير البرية ، خيانغ في التبت ، يقطعون العشب الأبيض الهزيل الذي يكافح من الأرض الصخرية. الهواء رقيق على ارتفاع 15000 قدم ، كل شيء يبدو أقرب ، لكن النطاق الواسع للمناظر الطبيعية يقلل منك. من السهل أن نرى سبب ازدهار فلسفة تؤكد على الطبيعة الوهمية للوعي الفردي ، كما تفعل البوذية. "

يقول دوغلاس إن الأمر المثير للاهتمام هو أن جبال الهيمالايا كانت دائمًا "تؤدي دورين متناقضين: كمكان للتراجع الروحي والانفصال عن العالم ، ولكن أيضًا كمكان للالتقاء حيث تلتقي الثقافات المختلفة جذريًا ويتم تداولها عبر شبكة راسخة من الممرات الجبلية العالية ". ولدت أساطير لا حصر لها في هذا المناخ ، وجزء كبير من مهمة دوغلاس هو فرز الحقيقة من الأسطورة. على سبيل المثال ، قبل فترة طويلة من حصول جيمس هيلتون على براءة اختراع لمفهوم Shangri-La في روايته "Lost Horizon" عام 1933 ، كان التبتيون يتحدثون عن شيء مشابه ، عالم يوتوبي يُعرف باسم Shambhala. من المضحك أن بعض العلماء التبتيين قالوا إن شامبالا كان في أوروبا.

على الرغم من أن صورتنا عن التبت هي مكان مغلق ومغلق ، إلا أن هذا خطأ: لقد كانت مركزًا تجاريًا عالميًا وقوة ثقافية لمئات السنين. In the 1600s, an Armenian merchant started poking around, looking for musk, an incredibly lucrative perfume ingredient that came from glandular secretions of Tibetan musk deer. The British followed soon after, as part of the East India Company, and by 1856 they had measured the tallest mountain on the landscape. It was named after a British surveyor, George Everest, pronounced “Eve-rest.” Around the same time, the East India Company, never known for its altruism, sent tea thieves to China posing as hapless merchants. They sneaked out thousands of tea plants to grow on the other side of the Himalaya. Thus began India’s gargantuan tea industry.

The Himalaya today are as full of intrigue and contested as they have ever been. Just this past June, the deadliest violence in decades between China and India, both nuclear armed, broke out along a barren stretch of their Himalayan border, which has never been formally marked. Dozens of soldiers were killed, many pushed down rocky gorges. It’s virtually impossible to draw a line through these peaks, and the nations have competing versions of where the boundary lies. Both are determined not to give up an inch.

Douglas, an experienced mountaineer who has spent years in and out of Nepal, covering a Maoist insurgency and writing more than a half-dozen other mountain books, clearly has an affection for this part of the world. But this book in itself is a bit of a mountain to climb, nearly 600 densely packed pages — its own Everest. At times, the story disappears, like a road tapering off, into a jungle of facts. Douglas is a madman for facts. You want to know the name of the most famous person born in the same town as the Italian scholar Giuseppe Tucci? Or how snowfall on the Tibetan plateau affects Canadian winters? Or which part of yak fur is best for making tent ropes? Have no fear. Douglas has got it.

The narrative is most exciting when it’s focused on mountain climbers. These guys, more than the anthropologists, the spies, the nation builders, the spiritual seekers or the cunning lamas who populate these pages, seem to exude true wisdom. Maybe it’s a self-selecting group: Only if you have such wisdom and presence of mind can you scale walls of ice, reach the roof of the world where the oxygen level is about one-third that at sea level, lose fingers and toes to frostbite and come back alive.

Douglas draws the climbers like astronauts, specimens of brawn and brain, and the alpine competitions between nations, especially in the interregnum between the world wars, feel almost like a preview of the Cold War space race. Nationalistic governments ferociously backed their teams in the name of science and bragging rights, working their diplomatic contacts just to get permission to climb the world’s tallest peaks in Nepal, India and Tibet, and then lavishly celebrated their wins. During one German-Austrian expedition, climbers fueled themselves with Panzerschokolade, “tank chocolate,” an amphetamine used by German tank crews in World War II.

The climbers clearly revere the mountains, and you can sense how alive they felt in that landscape where they were nothing but a string of dark, slow-moving specks crossing the brilliant white snow.

“There are few treasures of more lasting worth than the experience of a way of life that is in itself wholly satisfying,” wrote Eric Shipton, one of the most respected mountaineers of the 1930s. “Such, after all, are the only possessions of which no fate, no cosmic catastrophe can deprive us nothing can alter the fact if for one moment in eternity we have really lived.”


Parks, Recreation and Historic Preservation

For Africans and people of African descent enslaved in North America gaining freedom through self-emancipation came with a very high price: their lives. From the 17 th through the 19 th century, the specific challenges they faced escaping depended upon where in the country they were. By the late 18 th century, with the ending of legal enslavement in Canada and many of the newly created northern states, more people stepped up to help. Black, White, and Native people were involved despite Federal laws making such help illegal. These networks became known as the Underground Railroad.

Research on the history of the Underground Railroad is on-going. The secret network was designed to remain hidden and it has taken rigorous investigation to correct the misinformation that surrounds it. Many of the early accounts and views were clouded by sentiment and inaccuracies.

The life stories of a few famous participants have eclipsed the work of many. Recent scholarship has broadened our knowledge of who participated, the location of hiding places, and some of the paths taken by those seeking freedom. Criteria for the accurate identification of persons has been created, leading to the removal of some alleged locations from the list of "stops" on the railroad. Research has corrected the erroneous belief that quilts were used to signal safe houses. A clearer and more accurate picture of how the system worked continues to develop view.

New York's boarders with other free states and Canada meant that many people came through on their journey. The large enslaved population prior to 1827 became the foundation for many Black settlements and congregations willing to provide sanctuary and help freedom seekers begin new lives. The waterways of New York were also vital, allowing people to sail to places where they could live free or to shorten their overland journeys. Today you can visit churches and safe houses throughout the state to see where people hid in plain sight or stopped to regroup before continuing north.

Here at NYS Historic Preservation we are working with public and private museums, individuals and institutions to bring the latest information forward. It is our hope to be a continuous conduit of scholarship for this important history of our state and nation.

موارد

Federal Law

The Fugitive Slave Acts were a pair of federal laws that allowed for the capture and return of runaway enslaved people within the territory of the United States.


شاهد الفيديو: Building Stone Retaining Wall (شهر نوفمبر 2021).