بودكاست التاريخ

ايلي ويزل - التاريخ

ايلي ويزل - التاريخ

إيلي ويزل

1928-2016

مؤلف ، حائز على جائزة نوبل للسلام


ولد إيلي ويزل في سيغيت رومانيا في 30 سبتمبر 1928. بعد احتلال ألمانيا للمجر حيث كان سيغيت ، أُجبر هو وعائلته على البقاء في الحي اليهودي بالمدن. تم إرسال عائلته إلى أوشفيتز حيث قتلت والدته وشقيقته. لقد تُرك هو ووالده على قيد الحياة لأداء المخاض. عندما اقترب السوفييت من المعسكر ، تم إرسال الاثنين إلى بوخنفالد ، حيث تعرض والده للضرب حتى الموت.
تم تحرير بوخنفالد في 11 أبريل من قبل الجيش الأمريكي.

قام المؤلف والمتحدث المشهور إيلي ويزل بإحياء ذكرى الهولوكوست والوقاية من كوارث مماثلة عمل حياته. كان ويزل العضو الوحيد في عائلته المباشرة الذي نجا من كابوس الهولوكوست. لجهوده من أجل الإنسانية ، حصل ويزل على جائزة نوبل للسلام في عام 1986. مؤلف غزير الإنتاج وحساس ، وتشمل أعمال ويزل الليل (1958) ، الفجر (1962) ، المتسول في القدس (1968) والابن الخامس (1983) ).

بالإضافة إلى الروايات ، أنتج ويزل العديد من المقالات والمسرحيات ، فضلاً عن الخطابات حول الحسيدية.

.


إيلي ويزل اعتدى جنسيًا على مراهق في حدث خيري ، تدعي امرأة في حساب "أنا أيضًا"

تدعي امرأة أن الباحث الموقر والمحسن والناجي من المحرقة إيلي ويزل تحرش بها عندما كانت مراهقة ، وضغطت على "مؤخرتها" في مناسبة خيرية في نيويورك قبل ثلاثة عقود.

في منشور بعنوان "أنا أيضًا" على موقع Medium الأسبوع الماضي ، تروي جينيفر ليستمان ، وهي طالبة دكتوراه سابقة في جامعة نيويورك وباحثة في جامعة ييل ، أن الراحلة ويزل فرض نفسها بينها وبين صديقها خلال جلسة تصوير في حفل عام 1989 التذكاري. وتحرش بها. بينما ركز المصور ، زُعم أن ويزيل قام بتحريك يده من كتف Listman الأيمن إلى كتفها ، ثم أسفل ظهرها حيث لمسها أثناء التقاط الصورة.

تحركت اليد للأسفل. تحركت مرة أخرى. حدث هذا ببطء ، على مدى ثوانٍ وهو استحالة جسدية ممكنة في ظل هذه الظروف. كنت في الكفر. التقط المصور الصورة. في الوقت نفسه ، وصلت يد إيلي ويزل اليمنى إلى خدي الأيمن ، الذي ضغط عليه.

وقالت إن ويزل ركضت على الفور واختفت وسط الحشد وتركتها "مجمدة في المكان" حيث وقفت. ركضت Listman في قائمة الأعذار المحتملة في رأسها لكنها أدركت في النهاية: "أنا أعرف بالضبط مكان مؤخرتي ، وهذا هو المكان الذي كانت فيه يده" ، كما قالت لصديقها في ذلك الوقت.

هذا الصديق ، الذي تزوج لاحقًا من Listman ، أكد الحساب لـ نيوزويك. قال ديفيد ليستمان إنه لم ير Wiesel يمسك بـ Listman ، لكنه يتذكر رد فعل صديقته آنذاك ومحادثتهما بعد ذلك. لم يعد الزوجان متزوجين.

كانت ليستمان تبلغ من العمر 19 عامًا في ذلك الوقت وتكتب أن الضغط "كان فعلًا محسوبًا وأسوأ مما تعتقد" ، قائلة إنها كانت ترتدي ملابس محتشمة وتبدو شابة بالنسبة لسنها ، معتقدة أن فيزل ظنها خطأ بأنها "فتاة قاصر شديدة التدين كان من غير المحتمل لإخبار أي شخص "عن الاعتداء.

وكتبت: "بعبارة أخرى ، اختار عمدًا التحرش بشخص افترض أنه قاصر وسيضطر إلى الصمت".

قالت ليستمان إنها انتظرت طويلاً لمناقشة الحادث خوفًا من أن تلحق الضرر بإرث ويزل أو تثير معاداة السامية من خلال التحدث علنًا عن رمز المحرقة ، قائلة إنها عانت من "القلق ونوبات الهلع والاكتئاب الانتحاري" بينما احتفظت بالقصة في الداخل. .

وقالت مؤسسة إيلي ويزل الإنسانية إن منصب ليستمان يمثل المرة الأولى التي يشوه فيها أي شخص سمعة ويزل.

وقالت المؤسسة في بيان "نرفض رفضا قاطعا هذا الاتهام الباطل". "إيلي ويزل كان له دور دام عقودًا كمدرس محترم وموجه لعدد لا يحصى من الطلاب. لم يتم اقتراح أي شيء كهذا في أي وقت من الأوقات خلال حياته المهنية الطويلة. نشعر بخيبة أمل لأن نيوزويك سوف يعيد نشر مثل هذه التهمة الخادعة وغير المؤيدة ".

يأتي حساب Listman في الوقت الذي تتقدم فيه النساء لاتهام Harvey Weinstein بالاعتداء الجنسي منذ عقود ، ونشرته على Twitter مع هاشتاغ "Me Too" لإظهار حجم المشكلة.

كتب ليستمان: "إذا نادراً ما يسمع الناس عن وجود شيء ما ، فإنهم يفترضون أنه نادر الحدوث". "الآن تسمع عنها كثيرًا. اسمح لنفسك ، إذن ، بقبول الواقع المزعج. ليس نادرًا."

عندما كان عمري تسعة عشر عامًا ، أمسك إيلي ويزل مؤخرتي وكتبت الآن عن ذلك. #أنا أيضا. لا تتردد في المشاركة. https://t.co/MublEcU2Fw

& mdash الدكتورة جيني ليستمان (jblistman) 20 أكتوبر 2017

قالت ليستمان إنها كافحت لمناقشة الاعتداء الجنسي ، مع العلم أن ويزل قد أشيد بالحائز على جائزة نوبل لمشاركته قصصه عن الإبادة الجماعية التي ارتكبها النازيون خلال الحرب العالمية الثانية. كتابه "الليل" الذي يسرد تجربته في معسكرات الاعتقال الألمانية النازية أوشفيتز وبوخنفالد ، مطلوب للقراءة في العديد من المدارس. توفي عن عمر يناهز 87 عامًا في عام 2016 ، لكن تظل أعماله هي الكلمة الأخيرة في حل هتلر النهائي.

بعد ما يقرب من 30 عامًا من الحدث ، قالت ليستمان إنها مرهقة من "الشعور بالذنب والخوف والعار" من عبء 28 عامًا من إخفاء السر "في تقدير مبالغ فيه ربما مضلل لقدراتي ومسؤوليتي عن حماية العالم من معرفة الشيء الشرير والقبيح كأنني مطلوب ". إنها لا تدرس كيف يجب أن يتذكر التاريخ ويزل ، لكنها ترفض اللوم الذي ألقته على نفسها لسنوات لتحمل عبء حماية الناس من حقيقة أفعاله.

إذا كنت حزينًا وفي حالة حداد على أيقونتك المفقودة ، فأنا لست ملومًا على أخذها منك. لا ألوم على سرقة ذكريات المجتمع اليهودي من زعيم أو عالم رمز أو عائلته. أنا لم أفعله. هو فعل. إنه المسؤول الوحيد عن عمله الشرير. إنه المسؤول الوحيد عن بناء إرثه كبيت من ورق. قد تضطر إلى تكرار ذلك لنفسك عدة مرات ، كما فعلت. هو فعل هذا وليس انا هو فعل ذلك.

من المرجح أن تحدث قصة ليستمان أصداء في جميع أنحاء المجتمع اليهودي. نشرت The Forward ، وهي مطبوعة يهودية ، في البداية حساب Listman لكنها أزلته مع ملاحظة أنها لا تفي بمعايير المنشور. تحدى العديد من القراء حساب Listman ، دافعًا عن Wiesel ، بينما أشاد الأفراد على Twitter بشجاعة Listman في التحدث علانية.


ماذا حدث لإيلي ويزل وأخوات # 39؟

نجت شقيقتا إيلي ويزل الأكبر سناً ، هيلدا وبياتريس ، من اعتقالهما في معسكر اعتقال أوشفيتز ، والتقتا ب ويزل بعد تحرير المعسكرات وهاجرت في النهاية إلى أمريكا الشمالية. توفيت شقيقة ويزل الصغرى ، تسيبورا ، في أوشفيتز.

في 6 مايو 1944 ، عندما كان ويزل يبلغ من العمر 15 عامًا ، قام النازيون بترحيل الجالية اليهودية بأكملها في سيغيت ، المجر ، إلى محتشد اعتقال أوشفيتز بيركيناو. تم القبض على ويزل ووالديه وشقيقاته الثلاث. بعد انفصاله عن والدته وأخواته ، رافق ويزل والده إلى معسكر العمل في بونا. لعدة أشهر ، عملوا في ظروف غير إنسانية ، حيث تم نقلهم من مخيم إلى آخر. في أوائل عام 1945 ، قبل أن يحرر الأمريكيون المخيم بقليل ، توفي والد ويزيل في بوخنفالد. بحث ويزل عن أسماء شقيقاته في قائمة الناجين من بوخنفالد لكنه لم يتمكن من العثور عليهم. بعد أن انتقل إلى دار للأيتام في باريس ، سمع أن أخته هيلدا ما زالت على قيد الحياة وتبحث عنه. عندما تم لم شملها معها ، أخبرته أنها خطبت وانتقلت إلى فرنسا لأنها اعتقدت أنه مات. بعد عام تقريبًا ، تم لم شمله مع بياتريس في أنتويرب ، بلجيكا.

توفيت والدة ويزل مع أخته الصغرى في أوشفيتز. في مقابلة ، قال ويزل إنه كان يحمل صورة تسيبورا وأن المرة الوحيدة التي بكى فيها كانت عندما تحدث عنها. كانت تبلغ من العمر 7 سنوات فقط عندما تم نقلها حتى وفاتها.


إيلي ويزل ، شاهد التاريخ

كان يومًا رائعًا من شهر أبريل من الأسبوع الماضي أن وجد إيلي ويزل في جامعة تشابمان أنه كان جيدًا أيضًا في يوم أبريل ، أي قبل 58 عامًا ، عندما وجد المراهق الهزيل ويزيل نفسه على قيد الحياة وفجأة حر في الخروج من معسكر اعتقال بوخينفالد. في العقود التي تلت ذلك ، أكسبته كتابة فيزل الحماسية ومحادثاته جائزة نوبل للسلام ، ومكانًا كبيرًا في الخطاب الفكري العام حول الهولوكوست والحالة الإنسانية. لقد أحضروه أيضًا إلى تشابمان كل ربيع على مدار السنوات الثلاث الماضية كزميل رئاسي متميز ، حيث التقوا بالطلاب وأعضاء هيئة التدريس للحفاظ على أهمية الهولوكوست خضراء في أذهانهم.

للسجل:
ليبراسيون: مقابلة بات موريسون مع إيلي ويزل في 24 أبريل قالت إن محتشد اعتقال بوخنفالد قد تم تحريره قبل 58 عامًا. كان ذلك قبل 68 عاما.

لقد دعوت إلى تشكيل لجنة من المعلمين والفلاسفة في أعقاب تفجيرات بوسطن. ماذا سيحقق ذلك؟

يجب أن نفهم ما حدث. لماذا فعلوا ذلك؟ كيف يقرر البشر أن يفعلوا شيئًا كهذا؟ لقد ألقوا القنابل فقط ، [على] بغض النظر عمن. هل هي سياسية؟ هل هو ديني؟ لماذا نذهب إلى مكان يجتمع فيه البشر لمجرد أن يكونوا معًا ، دون أي غيرة دينية ، دون أي مشاكل اقتصادية ، وتعطيل ذلك بالقنابل؟ يجب أن نعرف أسباب التأكد من عدم حدوث ذلك مرة أخرى.

هل تعرف لماذا ساعدت ضد صعود ألمانيا النازية؟

أوه ، أنا لا أقارن أي شيء بألمانيا - لقد كان هذا حدثًا مليئًا بالرعب. كان من الممكن تجنب ذلك لو تحدث العالم ضد هتلر في أواخر الثلاثينيات ، وحذر هتلر من الاستمرار. لا أعرف سبيلاً آخر لمحاربة الشر إلا إنكاره وجذوره وعواقبه.

لقد ساعدت في وضع "الهولوكوست" في مفردات العالم ، ولكن هل تم اختطاف الكلمة؟ هل يجب أن تكون محجوزة للإبادة النازية؟

اعتقد نعم. لقد أصبحت تافهة. ذات يوم سمعت مذيعًا رياضيًا في الراديو [قال] لمن خسر المباراة ، كانت محرقة! أصبحت الكلمة تافهة للغاية ، ولم أعد أستخدمها. انا مدرس وكاتبة حياتي كلام. عندما أرى تشويهًا للغة ، فهذا يؤلمني ، ومن السهل تشويه سمعة كلمة بالتقليل من شأنها.

ماذا يحدث عندما يرحل جميع الناجين ، عندما تكون الهولوكوست مجرد شيء فظيع في كتب التاريخ؟

سؤالك هو سؤال مؤلم عما سيحدث عندما يرحل آخر ناجٍ. لا أريد أن أكون ذلك الشخص. العبء كبير جدًا ، لا أريد ذلك. ولكن حتى عندما يرحل آخر واحد ، فلن يكون ذلك فرصة للنسيان. لماذا ا؟ لأن الأشخاص الذين يقابلوننا ، والذين يستمعون إلينا ، نجعلهم شهودًا ، والاستماع إلى الشاهد هو أن نصبح واحدًا. "أعرف لأنني رأيته وسمعته ورثت صورًا معينة وكلمات معينة وتجارب معينة."

في عام 2007 ، أخرجك أحد منكري الهولوكوست من مصعد فندق ، على ما يبدو على أمل إجبارك على التنصل من حقيقة الهولوكوست. ما هي دوافع المنكرين؟

يسهل عليهم العيش بدون شك وبدون أسئلة. بالنسبة لي المنكرون مشوشون أخلاقيا. ولن أشركهم في مناقشة أبدًا. لن أكرمهم أبدًا بإجراء نقاش مع أي منهم. لقول إنه لم يكن هناك محرقة ، لم يكن هناك أوشفيتز - لن أحترمهم.

أنت من المدافعين عن حرية التعبير ، لكنك ترغب في منح استثناء للمنكرين. لماذا ا؟

يمكنهم [الحضور] إلى أي فصل أقوم بتدريسه ، وأي محاضرة ألقيها ، ويقولون ، "أستاذ ويزل ، كيف يمكنك إثبات ذلك؟" أريهم الرقم [موشوم على ذراعه] يقولون ، "ماذا يثبت ذلك؟"

هناك استثناءات في القانون. لا ينبغي أن يمنحهم القانون امتياز حرية التعبير. يتم إعطاء هذا للأشخاص الذين يؤمنون بالحقيقة. لكن لاستخدام الأكاذيب والأكاذيب ، وليس التفكير فيما يفعلونه للناجين. لذلك أود أن أقول لا ولهذا السبب سأجعل ذلك غير قانوني. في بعض البلدان في أوروبا ، يعتبر إنكار الهولوكوست جناية. لكن ليس هنا. أنا أفهم أن تقليدنا في حرية التعبير عظيم جدًا ، لكنني مع ذلك أطالب بنوع من الاستثناء لهذا.

لقد كنت صريحًا بالنيابة عن ضحايا الإبادة الجماعية والحرب الأهلية. لقد دافعت عن التدخل في دارفور. كيف تقرر الدول متى تتدخل؟

النصيحة [لأي رئيس أو رئيس وزراء: استمع دائمًا إلى الضحايا. قد يحتج الجاني ، ولكن الضحية لديها أكثر من ذلك.

كيف تقرأ الربيع العربي؟

أعتقد أنه بدأ بشكل جيد ، نوع من التمرد الروحي والسياسي. تم اختطافه وتحويله إلى شيء آخر. خذ سوريا على سبيل المثال. مشكلة سوريا مؤلمة لأن الحدود السورية مع إسرائيل هي الوحيدة التي لم تنتهك قط. السوريون يحترمون الحدود مع إسرائيل. ومع ذلك فإن المتعصبين لهم متعصبون. ما يجب القيام به؟ لو عرفت الجواب على ذلك!

لماذا أبعدت نفسك عن مناقشات الإسرائيليين والفلسطينيين؟

أتحدث عندما سئل ، سأتحدث ولكن ليس لإثارة المزيد من الجدل. أنا أؤمن بالحماس المطلق لإسرائيل من أجل السلام مع الفلسطينيين وأنا مستعد لأقسم على كل ما هو مقدس. أنا واثق من أنهم سيصنعون السلام قبل أن تصنع دول أخرى السلام. أشعر أن ذلك سيحدث قريبًا ، لأنه يكفي. الشعب الإسرائيلي يريد السلام. الغالبية العظمى على استعداد للتخلي عن مناطق من أجل ذلك. أنا أنتظر حدوث معجزة. أنا أنتمي إلى شعب لديه معجزات نجا من المعجزات.

لقد خسرت مدخراتك ، وخسرت مؤسسة إيلي ويزل الإنسانية مبلغ 15 مليون دولار بسبب جرائم بيرني مادوف. هل كان هناك أي رد؟

بدأت [المؤسسة] في الحصول على تعويض. لن يحصلوا على المبلغ بالكامل. شخصيا ، فقدنا [هو وزوجته] كل شيء. ليلة الخميس ، عدنا إلى المنزل من العشاء ورن الهاتف وسمعنا أنه تم القبض عليه.

إلى أي دائرة من الجحيم سيرسل دانتي مادوف إليها؟

في بعض الأحيان ، يعمد المورمون غير المورمون ، بمن فيهم ضحايا المحرقة والناجين ، على الرغم من أن الكنيسة طلبت من أعضائها عدم القيام بذلك. انت مضحك …

عندما قال أحدهم ، "أنت في طور التحول" ، بدأت أضحك ، وقلت لنفسي ، "هذا سخيف للغاية." توقفت عن الضحك [عندما] قلت لنفسي ، بعد 100 عام من الآن ، سيجد باحث أو طالب شيئًا ما ويقول ، "مرحبًا ، لم أكن أعرف أن إيلي ويزل كان من طائفة المورمون." سيقول الباحث: "انظروا ، لم يقتل الألمان اليهود. قتل الألمان المورمون ". لإيذاء حساسياتنا - كيف يمكنهم فعل ذلك؟

لقد ولدت في رومانيا وعاشت في فرنسا وتحمل الجنسية الأمريكية.

أولا ، أنا أمريكي. عشت في فرنسا كشخص عديم الجنسية. لكنني حصلت على الجنسية هنا. أول شيء فعلته هو أنني حصلت على جواز سفر. لم يكن لدي جواز سفر قط. احتفظت به في جيبي. وهي دائما معي في جيبي.

محنة اللاجئين تشغل الكثير من عملك. كيف يجب أن يتعامل العالم مع اللاجئين السياسيين والاقتصاديين والبيئيين؟

أنا أيضا كنت لاجئا. لقد جئت إلى أمريكا كشخص عديم الجنسية ، لذلك أنا قريب عاطفياً من اللاجئين. مهما كانوا ، أينما كانوا ، لا أعرف كيف ، لكنني إلى جانبهم. هاجسي هو الآخر. لا يمكننا إذلال الآخر بإنكار الآخر. خطيئة الإذلال - جئت إلى أمريكا كصحفي ، وفي الجنوب رأيت الموقف تجاه السود في ذلك الوقت. كان هذا هو القانون. كان قانون الأرض هو إذلال جنس بأكمله.

تم تحرير بوخنفالد في أبريل. في الذكرى ، هل تفكر في هذا الخلاص؟

بطبيعة الحال. في ذلك اليوم ، كان من المفترض أن نغادر المخيم. لو غادرنا ، لقتلنا ، مثل أولئك الذين غادروا في اليوم السابق. كنا بالفعل عند البوابة. كان هناك جرس إنذار واضطر النزلاء للعودة إلى المبنى. وجاء الجنود الأمريكيون.

لقد نجوت ، لكن والدك وأمك وأختك ماتوا. فهل هو عشوائي؟ هل يتخذ الله هذه القرارات؟

إذا كنت تؤمن بالله ، فإن الله يتخذ هذه القرارات. لكننا لا نعرف لماذا. لماذا قررني عندما كان الآخرون أكثر قيمة؟ حتى يومنا هذا لا أعرف.

أقول لنفسي ، بما أنني نجوت بالفعل ، فإن واجبي هو أن أفعل شيئًا من أجل بقائي. أنا أحاول. لست متأكدًا من أنني نجحت ، لكني أحاول.

تابع بات موريسون على تويترpattmlatimes

تم تحرير هذه المقابلة ومقتطفات من نسخة مسجلة. يمكن العثور على أرشيف مقابلات موريسون على latimes.com/pattasks.

علاج للرأي العام

احصل على وجهات نظر مثيرة للتفكير من خلال نشرتنا الإخبارية الأسبوعية.

قد تتلقى أحيانًا محتوى ترويجيًا من Los Angeles Times.

بات موريسون كاتبة وكاتبة عمود في صحيفة لوس أنجلوس تايمز ، حيث حصلت على نصيب من جائزتي بوليتسر بصفتها عضوًا في فريقين لإعداد التقارير. أكسبتها برامجها الإذاعية العامة ست جوائز إيمي ، وكان كتابها غير الروائي من أكثر الكتب مبيعًا ، وأطلق على بينك ، متجر الهوت دوج في هوليوود ، اسم كلبها النباتي باسمها.

المزيد من Los Angeles Times

تكمن مشكلة الرابطة الوطنية لرياضة الجامعات في أن تعريفها للهواة - الذي يقول النقاد إنه يشبه الاستغلال - يبدو أنه يفقد ملاذها القانوني الآمن.

سيوفر مشروع قانون في الكونجرس طريقًا للحصول على الجنسية لما يقرب من 5 ملايين مهاجر غير شرعي خاطروا بحياتهم للعمل على الخطوط الأمامية لـ COVID-19.

يدعو برنامج الرئيس الجديد للوقاية من العنف الشرطة إلى المشاركة في خدمات الصحة العقلية والخدمات الاجتماعية - وهي خطوة فاشلة في الماضي.

لا ينبغي لنا أن نسمح للطرد من المستأجرين بينما تتكفل الدولة بمليارات الدولارات كمساعدة فيدرالية للتأجير. يجب تمديد وقف عمليات الإخلاء.

في مقابلة نادرة ، تحدثت جوني ميتشل مع كاميرون كرو عن حالة صوتها الغنائي وصناعة أغنية "Blue" بعد 50 عامًا من صدوره.

ستأخذك هذه الرحلات إلى أماكن لا تقدر بثمن ، وستساعدك نصائحنا الاحترافية على التعمق أكثر.

كان كولت برينان لاعب كرة قدم نجمًا في هاواي الذي احتل المركز الثالث في تصويت Heisman Trophy قبل سنوات من مشاكل تعاطي المخدرات التي كلفته حياته.

أعيد فتح لوس أنجلوس ، لكن العديد من المستجيبين الأوائل لم يتلقوا التطعيم. ما يزيد قليلاً عن 50٪ من رجال الإطفاء وضباط الشرطة أصيبوا برصاصة واحدة.


رسول للبشرية

ولد إيلي ويزل في بلدة سيغيت الصغيرة في ترانسيلفانيا ، حيث عاش الناس من مختلف اللغات والديانات جنبًا إلى جنب لقرون ، وأحيانًا بسلام ، وأحيانًا في صراع مرير. طالبت كل من المجر ورومانيا بالمنطقة منذ فترة طويلة. في القرن العشرين ، تغيرت يدها مرارًا وتكرارًا ، رهينة ثروات الحرب.

إيلي ويزل ، 15 عاماً ، قبل وقت قصير من ترحيله. (بإذن من إيلي ويزل)

نشأ إيلي ويزل في مجتمع سيغيت اليهودي المترابط. بينما كانت الأسرة تتحدث اليديشية في المنزل ، كانوا يقرؤون الصحف ويديرون البقالة باللغة الألمانية أو المجرية أو الرومانية حسب الحاجة. كما انتشرت اللغات الأوكرانية والروسية ولغات أخرى على نطاق واسع في المدينة. بدأ إيلي دراساته الدينية باللغة العبرية الكلاسيكية بمجرد أن يتكلم. تركزت حياة الصبي الصغير ورسكووس بالكامل على دراساته الدينية.كان يحب التقاليد الصوفية والحكايات الشعبية للطائفة الحسيدية في اليهودية ، التي تنتمي إليها والدته وعائلة رسكووس. شجع والده ، على الرغم من كونه متدينًا ، الصبي على دراسة اللغة العبرية الحديثة والتركيز على دراساته العلمانية. تركت السنوات الأولى من الحرب العالمية الثانية Sighet دون تغيير نسبيًا. على الرغم من أن القرية انتقلت من رومانيا إلى المجر ، اعتقدت عائلة ويزل أنهم كانوا في مأمن من الاضطهاد الذي عانى منه اليهود في ألمانيا وبولندا.

انتهى عالم طفولة Wiesel & rsquos الآمن فجأة مع وصول النازيين إلى Sighet في عام 1944. تم ترحيل السكان اليهود في القرية بشكل جماعي إلى معسكرات الاعتقال في بولندا. تم فصل الصبي البالغ من العمر 15 عامًا عن والدته وأخته فور وصوله إلى محتشد أوشفيتز. لم يرهم مرة أخرى. تمكن من البقاء مع والده للعام التالي حيث كانا يعملان حتى الموت تقريبًا ، ويتضورون جوعًا ، ويتعرضون للضرب ، ويتنقلون من معسكر إلى آخر سيرًا على الأقدام ، أو في سيارات الماشية المكشوفة ، أو يقودون الجليد ، دون طعام ، أو أحذية مناسبة ، أو ملابس. . في الأشهر الأخيرة من الحرب ، استسلم والد ويسل ورسكووس للدوسنتاريا والجوع والإرهاق والتعرض.

16 أبريل 1945. ضحايا محتشد اعتقال بوخنفالد الذي حررته القوات الأمريكية من الفرقة 80. من بينهم إيلي ويزل (السابع من اليسار في الطابق الأوسط بجوار العمود الرأسي) الذي أصبح كاتبًا ذائع الصيت عالميًا وحائزًا على جائزة نوبل للسلام. (إتش ميلر / جيتي إيماجيس)

بعد الحرب ، وجد فيزل المراهق اللجوء في فرنسا ، حيث علم لأول مرة أن شقيقتيه الأكبر سناً قد نجا من الحرب. أتقن ويزل اللغة الفرنسية ودرس الفلسفة في جامعة السوربون ، بينما كان يدعم نفسه كقائد جوقة ومعلم للغة العبرية. أصبح صحفيًا محترفًا يكتب في صحف في كل من فرنسا وإسرائيل.

خلف محرقة الجثث الشائكة المؤمنة كهربائياً في محتشد اعتقال بوخنفالد بالقرب من فايمار بألمانيا ، حيث سجن الشاب إيلي ويزل من قبل النظام النازي. (صورة Unkel / ullstein عبر Getty Images)

لمدة عشر سنوات ، التزم بوعد الصمت الذي فرضه على نفسه ولم يكتب شيئًا عن تجربته في زمن الحرب. في عام 1955 ، بناءً على طلب من الكاتب الكاثوليكي فرانسوا مورياك ، وضع ذكرياته باللغة اليديشية في عمل مؤلف من 900 صفحة بعنوان Un die welt hot geshvign (وصمت الدنيا). نُشر الكتاب لأول مرة في بوينس آيرس ، الأرجنتين. ضغط ويزل العمل في 127 صفحة مقتبسة بالفرنسية ، لا نوي (ليلاً) ، لكن مرت عدة سنوات قبل أن يتمكن من العثور على ناشر للنسختين الفرنسية والإنجليزية من العمل. حتى بعد أن وجد ويزل ناشرين للترجمات الفرنسية والإنجليزية ، بيعت نسخ قليلة من الكتاب.

الرئيس كارتر يحتفل بيوم الذكرى مع إيلي ويزل في مبنى الكابيتول الأمريكي. شموع تذكارية تضاء لإحياء ذكرى 11 مليون شخص ماتوا في معسكرات الاعتقال النازية خلال الحرب العالمية الثانية. (UPI / Corbis-Bettman)

في عام 1956 ، بينما كان في نيويورك يقدم تقارير عن الأمم المتحدة ، صدم إيلي ويزل بسيارة أجرة. أدت إصاباته إلى تقييده على كرسي متحرك لمدة عام تقريبًا. غير قادر على تجديد الوثيقة الفرنسية التي سمحت له بالسفر كشخص & ldquostateless & rdquo ، تقدم Wiesel بنجاح للحصول على الجنسية الأمريكية. بمجرد أن تعافى ، بقي في نيويورك وأصبح كاتبًا في صحيفة اللغة اليديشية ، اليهودي ديلي فوروارد (دير فورفيرتس). واصل فيزل كتابة الكتب بالفرنسية ، بما في ذلك روايات شبه السيرة الذاتية لام و rsquoAube (الفجر) ، و لو جور (مترجم كـ الحادث). في روايته لا فيل دي لا تشانس (مترجم كـ المدينة وراء الجدار ) ، تخيل ويزل العودة إلى مسقط رأسه ، وهي رحلة لم يقم بها في الحياة إلا بعد نشر الكتاب.

22 أبريل / نيسان 1993: الرئيس بيل كلينتون يشعل الشعلة الأبدية في متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة بمساعدة رئيس المجلس هارفي مايرهوف والرئيس المؤسس إيلي ويزل. الشعلة الأبدية تقف في ذكرى ستة ملايين يهودي من ضحايا الهولوكوست. (ديانا ووكر / تايم آند أمبير لايف بيكتشرز / جيتي إيماجيس)

كما جلبت هذه الكتب وغيرها إلى Wiesel انتباه القراء والنقاد ، وترجمتها ليل وجد جمهورًا أخيرًا ، وأصبح ويزل متحدثًا غير رسمي للناجين من الهولوكوست. في الوقت نفسه ، اهتم بشكل متزايد بمحنة اليهود المضطهدين في الاتحاد السوفيتي. سافر لأول مرة إلى الاتحاد السوفياتي في عام 1965 وكتب عن أسفاره يهود الصمت. ظهر روايته لعام 1968 عن حرب الأيام الستة بين إسرائيل وجيرانها العرب باللغة الإنجليزية متسول في القدس. بمرور الوقت ، تمكن ويزل من استخدام شهرته للمطالبة بالعدالة للشعوب المضطهدة في الاتحاد السوفيتي وجنوب إفريقيا وفيتنام وبيافرا وبنغلاديش. في عام 1976 ، تم تعيين إيلي ويزل أستاذًا للعلوم الإنسانية في جامعة بوسطن أندرو ميلون. كما قام بالتدريس في جامعة مدينة نيويورك وكان باحثًا زائرًا في جامعة ييل. في عام 1978 ، عين الرئيس جيمي كارتر إيلي ويزل رئيسًا لمجلس ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة. كان ويزل قوة دافعة وراء إنشاء متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة في واشنطن العاصمة. كلماته ، "بالنسبة للموتى والأحياء ، يجب أن نشهد ، & rdquo محفورة في الحجر عند مدخل المتحف. في عام 1985 حصل على الميدالية الذهبية للكونغرس ، وفي عام 1986 حصل على جائزة نوبل للسلام. "الرجال الحكيمون يتذكرون أفضل ما يكون ،" قال السيد ويزل في محاضرة نوبل. & ldquo ومع ذلك ، فمن المؤكد أن الإنسان ينسى ، حتى لو أراد أن ينسى والله وحده يستطيع ويجب أن يتذكر كل شيء. & rdquo في عام 1992 ، الرئيس جورج إتش. قدم له بوش وسام الحرية الرئاسي ، وهو أعلى وسام مدني للولايات المتحدة.

إيلي ويزل مع زوجته ماريون في افتتاح الأكاديمية العالمية للثقافات في باريس ، فرنسا ، 1993.

في خضم أنشطته كناشط في مجال حقوق الإنسان ، واصل ويزل مسيرته كفنان أدبي. كتب مسرحيات منها زلمين أو جنون الله و محاكمة الله (Le Proces de Shamgorod). تشمل رواياته الأخرى أبواب الغابة ، القسم ، العهد ، و الابن الخامس. تم جمع مقالاته وقصصه القصيرة في المجلدات أساطير عصرنا ، جيل واحد بعد، و يهودي اليوم. نُشرت الترجمة الإنجليزية لمذكراته عام 1995 باسم جميع الأنهار تجري إلى البحر. المجلد الثاني من المذكرات ، والبحر لا يمتلئ أبدا، ظهرت في عام 2000.

ظهور مؤثر للغاية من قبل إيلي ويزل ، الحائز على جائزة نوبل للسلام ، خلال جلسة ندوة في قمة الإنجاز الدولية لعام 2007 في واشنطن العاصمة. تحدث فيدل بصوت خافت ، وألقى فيزل المندوبين منبهرين وهو يصف كيف قتل عائلته ، و ألهمته تجربته الخاصة في معسكرات الاعتقال في الحرب العالمية الثانية للسفر حول العالم كمؤلف وشاهد و [مدش] لفضح الظلم أينما ظهر.

مع نمو شهرته الدولية ، تحدث ويزل نيابة عن ضحايا الإبادة الجماعية والقمع في جميع أنحاء العالم ، من البوسنة إلى دارفور. على الرغم من أنه أصبح معروفًا للملايين بسبب نشاطه في مجال حقوق الإنسان ، إلا أنه لم يتخل بأي حال من الأحوال عن فن الرواية. وشملت رواياته اللاحقة رغبة جنونية في الرقص (2009) و قضية Sonderberg (2010) ، حكاية تدور أحداثها في مدينة نيويورك المعاصرة ، مع مجموعة من الشخصيات بما في ذلك الناجون من الهولوكوست والألمان والمهاجرون الأمريكيون إلى إسرائيل والأدباء في نيويورك. اتخذ إيلي ويزل وزوجته ماريون منزلهما في مدينة نيويورك. زوجته السابقة ، ماريون إرستر روز ، كانت إحدى الناجين من المحرقة التي تزوجا عام 1969. منذ أن كتب ويزل كتبه بالفرنسية ، تعاونت ماريون ويزل معه في ترجماتهما الإنجليزية. توفي في منزله في مانهاتن ، عن عمر يناهز 87 عامًا.


الجدول الزمني لإيلي ويزل والأحداث العالمية: من عام 1952

إيلي ويزل 1952
بعد الدراسة في جامعة السوربون ، بدأ إيلي ويزل بالسفر حول العالم كمراسل لصحيفة تل أبيب يديعوت أحرونوت.

1954
خلال مقابلة مع الكاتب الفرنسي المتميز فرانسوا مورياك ، تم إقناع إيلي بالكتابة عن تجاربه في معسكرات الموت.

1955
كتب إيلي ويزل تقريرًا من 900 صفحة تقريبًا عن سنوات معسكر اعتقاله ، وتم نشر نسخة مختصرة منه في العام التالي تحت العنوان. Un di velt hot geshvign (وبقي العالم صامتا).

1956
بعد فترة وجيزة من انتقاله إلى مدينة نيويورك ليكون مراسلًا دائمًا ، صدم إيلي ويزل سيارة أجرة.

1957
تعافى إيلي ويزل من إصاباته لكنه لا يزال شخصًا عديم الجنسية بتأشيرات منتهية الصلاحية ، وقد حصل على الجنسية الأمريكية.

1958
لا نوي (ظهرت في عام 1960 في الترجمة الإنجليزية باسم ليل) ، ومنذ ذلك الحين تُرجم إلى أكثر من 30 لغة.

1961
فجر يتم نشر.

1962
بعد إدانته بارتكاب جرائم ضد الشعب اليهودي ، تم إعدام أدولف أيخمان في القدس.

1963
يصبح إيلي ويزل مواطنًا أمريكيًا.

1964
يعود إيلي ويزل إلى سيغيت ويزور منزل طفولته.

حصل على جائزة Ingram Merill ويقوم بالنشر المدينة وراء الجدار.

1966
بوابات الغابة و يهود الصمت تم نشرها.

1968
أساطير عصرناوالمقالات والقصص المنشورة. إيلي ويزل يفوز بجائزة الطب.

1969
إيلي ويزل يتزوج ماريون.

1970
متسول في القدس و جيل واحد بعد تم نشرها.

1972
ولد ابنه شلومو اليشع. يعمل إيلي ويزل أيضًا كأستاذ متميز في الدراسات اليهودية في جامعة مدينة نيويورك (1972-1976).

1973
في رواندا ، وصل جوفينال هابياريمانا إلى السلطة في انقلاب عسكري.

1975
إيلي ويزل حصل على جائزة التراث اليهودي ، جامعة حيفا ، وجائزة الهولوكوست التذكارية ، جمعية نيويورك لعلماء النفس السريريين.

1976
كان التدريس دائمًا محوريًا في عمل إيلي ويزل. منذ عام 1976 ، شغل منصب أستاذ أندرو دبليو ميلون للعلوم الإنسانية في جامعة بوسطن ، حيث حصل أيضًا على لقب أستاذ جامعي. وهو عضو هيئة التدريس في قسم الدين وكذلك قسم الفلسفة.

1977
يقوم الرئيس المصري أنور السادات بأول زيارة يقوم بها زعيم عربي لإسرائيل منذ قيام دولة إسرائيل عام 1948.

1978
الرئيس جيمي كارتر يعين إيلي ويزل رئيسًا للجنة الرئيس بشأن الهولوكوست.

1979
يؤسس كونغرس الولايات المتحدة ، بالإجماع ، مجلس ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة.

1980
إيلي ويزل يتلقى جائزة بريكس ليبر إنتر ، فرنسا ، S.Y. وسام عجنون ، وميدالية جابوتنسكي ، دولة إسرائيل.

1981
العهد يتم نشر.

1982
إيلي ويزل هو أول باحث زائر لهنري لوس في العلوم الإنسانية والفكر الاجتماعي في جامعة ييل (1982-1983).

1984
يقام احتفال رمزي لوضع حجر الأساس في موقع متحف الهولوكوست التذكاري للولايات المتحدة في المستقبل.

1985
الرئيس رونالد ريغان يمنح إيلي ويزل ميدالية الكونغرس الذهبية للإنجاز.

1986
في ديسمبر ، فاز إيلي ويزل بجائزة نوبل للسلام. بعد فترة وجيزة ، أسس هو وزوجته ماريون مؤسسة إيلي ويزل الإنسانية ، وهي منظمة لمكافحة اللامبالاة والتعصب والظلم.

1987
إيلي ويزل يدلي بشهادته في محاكمة كلاوس باربي.

1988
الولايات المتحدة توقع على اتفاقية الإبادة الجماعية.

الشفقرواية منشورة.

1990
من مملكة الذاكرة يتم نشر.

1991
حكماء وحالمون وصور وأساطير من الكتاب المقدس والتلمود والتقليد الحسيدي يتم نشر.

1993
إيلي ويزل يلقي كلمة في افتتاح متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة. يفتح المتحف للجمهور.

ردًا على الفظائع التي حدثت في البوسنة ، أصدر مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة القرار رقم 827 ، بإنشاء المحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة (ICTY) في لاهاي. إنها أول محكمة جنائية دولية منذ نورمبرغ.

1994
أطلق القادة المتطرفون من أغلبية الهوتو في رواندا حملة إبادة ضد أقلية التوتسي في البلاد. في أكتوبر / تشرين الأول ، مدد مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة ولاية المحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة لتشمل محكمة منفصلة ولكنها مرتبطة برواندا ، وهي المحكمة الجنائية الدولية لرواندا (ICTR) ، ومقرها في أروشا ، تنزانيا.

1995
جميع الأنهار تجري إلى البحر يتم نشر.

1998
تصدر المحكمة الجنائية الدولية لرواندا أول إدانة في العالم بارتكاب جريمة إبادة جماعية عندما يُدان جان بول أكاييسو بارتكاب جرائم إبادة جماعية وجرائم ضد الإنسانية بسبب أفعال شارك فيها وأشرف عليها بصفته رئيسًا لبلدية مدينة طابا الرواندية.

1999
والبحر لا يمتلئ أبداً و الملك سليمان وخاتمه السحري، كتاب للأطفال ، تم نشره.

2001

إيلي ويزل يلقي كلمة في مراسم أيام الذكرى في مبنى الكابيتول روتوندا بواشنطن العاصمة ، قائلاً

"كيف نحزن على ستة ملايين شخص ماتوا؟ كم عدد الشموع التي يضيئها المرء؟ كم عدد الصلوات التي يتلوها المرء؟ هل نعرف كيف نتذكر الضحايا ، وحدتهم ، وعجزهم؟ لقد تركونا بلا أثر ، ونحن هي أثرهم ".

حصل على رتبة غراند كروا من وسام جوقة الشرف الفرنسية (ضابط كبير 1984 ، قائد عام 1990).

2002
رئيس رومانيا إليسكو يهدي ويزل "نجمة رومانيا".

2003
في تشرين الثاني (نوفمبر) ، يخاطب ويزل تحية للناجين من الهولوكوست ، في متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة ، واشنطن العاصمة.

2004
في يوليو ، ألقى إيلي ويزل ملاحظات "حول الفظائع في السودان" في قمة دارفور الطارئة ، التي عقدت في مركز الخريجين بجامعة مدينة نيويورك في 14 يوليو 2004 ، من قبل الخدمة الأمريكية اليهودية العالمية ومتحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة . في سبتمبر / أيلول ، أدلى وزير الخارجية الأمريكي ، كولين باول ، بشهادته أمام لجنة العلاقات الخارجية بمجلس الشيوخ ، مفادها أن "إبادة جماعية قد ارتكبت في دارفور".

إيلي ويزل يتلقى صليب القائد من جمهورية المجر ويسلم التقرير النهائي للجنة الدولية حول الهولوكوست في رومانيا. كان ويزل رئيس اللجنة.

2005
إيلي ويزل يتسلم جائزة رجل العام من متحف تل أبيب للفنون ، وجائزة نور الحقيقة من الحملة الدولية للتبت ، وينشر زمن الاقتلاع، رواية.

2006
يسافر إيلي ويزل إلى أوشفيتز مع أوبرا وينفري.

2011
تم منح الجائزة الافتتاحية لمتحف الهولوكوست التذكاري بالولايات المتحدة إلى الحائز على جائزة نوبل ورئيس المتحف المؤسس إيلي ويزل - وأعيد تسميته تكريما له - لدوره الفريد في تأسيس وتعزيز قضية إحياء ذكرى المحرقة.


سيرة إيلي ويزل

إيلي ويزل ، 15 عاماً ، قبل وقت قصير من ترحيله

وُلد إيلي ويزل عام 1928 في قرية صغيرة في شمال ترانسيلفانيا برومانيا ، وهي منطقة كانت جزءًا من المجر من عام 1941 إلى عام 1945. وكان ويزل هو الابن الوحيد لأربعة أطفال لشلومو ، وهو بقّال ، وزوجته سارة ( Feig) فيزل. كان مكرسًا لدراسة التوراة والتلمود والتعاليم الصوفية للحسيدية والقبابالية.

النازيون ، بقيادة أدولف أيخمان ، دخلوا المجر في ربيع عام 1944 بأوامر لإبادة ما يقدر بنحو 600000 يهودي في أقل من ستة أسابيع. كان ويزل يبلغ من العمر 15 عامًا عندما رحله النازيون وعائلته إلى محتشد أوشفيتز بيركيناو.

توفيت والدته وشقيقته الصغرى في غرف الغاز ليلة وصولهما إلى أوشفيتز بيركيناو. تم ترحيله هو ووالده إلى بوخينفالد حيث توفي والده قبل تحرير المعسكر في 11 أبريل 1945. ولم يعلم ويزل إلا بعد الحرب أن شقيقته الأكبر سنًا ، هيلدا وبي ، نجا أيضًا.

بعد تلقي العلاج الطبي ، ذهب ويزل إلى فرنسا مع أيتام آخرين لكنه ظل عديم الجنسية. مكث في فرنسا ، وعاش أولاً في نورماندي ثم في باريس وعمل مدرسًا ومترجمًا. بدأ أخيرًا الكتابة للعديد من المطبوعات الفرنسية واليهودية. لكن فيزل تعهد بعدم الكتابة عن تجاربه في أوشفيتز بيركيناو وبوخنفالد لأنه شك في قدرته على نقل الرعب بدقة.

انتهى الصمت الذي فرضه فيزل على نفسه في منتصف الخمسينيات بعد أن أجرى مقابلة مع الروائي الفرنسي الحائز على جائزة نوبل فرانسوا مورياك. تأثرًا عميقًا بقصة ويسل ، حثه مورياك على إخبار العالم بتجاربه و "الشهادة" لملايين الأشخاص الذين تم إسكاتهم. كانت النتيجة ليل، قصة صبي مراهق نجا من المعسكرات ودمره إدراك أن الإله الذي كان يعبده قد سمح بتدمير شعبه. وصف دانيال ستيرن من الأمة ليل باعتبارها "بلا شك أقوى بقايا أدبية من المحرقة."

ليل كان مكتوبًا في الأصل باللغة اليديشية باعتباره عملًا مكونًا من 862 صفحة يسمى Un die Welt Hot Geshvign (والعالم يظل صامتًا). قام بتقليص هذه المخطوطة وصولاً إلى سرد مكثف لتجاربه من منظور الشخص الأول. ترجم ويزل المخطوطة من اليديشية إلى الفرنسية وأعاد ترجمتها لا نويت (ليلاً). تم نشره عام 1958 ، وصدر باللغة الإنجليزية عام 1960. ليل مكتوب بأسلوب مشدود وقطع الغيار. تسمح لغة ويزل الخاضعة للرقابة للأحداث بالتحدث عن نفسها وهي في تناقض حاد مع الواقع الذي تتحدث عنه.

منذ نشر ليل، كتب ويزل أكثر من 40 كتابًا. أصبح مواطنًا أمريكيًا في عام 1963. وفي عام 1969 ، تزوج فيزل من الكاتبة والمحرر النمسوي المولد ماريون إرستر روز ، والتي نجت أيضًا من الهولوكوست. قامت زوجته بتحرير وترجمة العديد من أعماله. ولهما ولد ، شلومو إليشا ، ولد عام 1972. ويعيشان في نيويورك.

منذ عام 1976 ، كان ويزل أستاذًا في العلوم الإنسانية لأندرو دبليو ميلون في جامعة بوسطن ، حيث يحمل أيضًا لقب أستاذ جامعي. شغل سابقًا منصب أستاذ متميز للدراسات اليهودية في جامعة مدينة نيويورك (1972-1976) وأول باحث زائر لهنري لوس في العلوم الإنسانية والفكر الاجتماعي في جامعة ييل (1982-1983).

حصل ويزل على العديد من الجوائز عن أنشطته الأدبية وحقوق الإنسان. وتشمل هذه الميدالية الرئاسية للحرية ، والميدالية الذهبية للكونغرس الأمريكي ، وميدالية الحرية ، ورتبة ضابط كبير في وسام جوقة الشرف الفرنسية. عين الرئيس جيمي كارتر ويزيل رئيسًا لمجلس الولايات المتحدة لإحياء ذكرى الهولوكوست في عام 1978. وفي عام 1986 ، فاز إيلي ويزل بجائزة نوبل للسلام. بعد ذلك بوقت قصير ، أنشأ إيلي ويزل وزوجته مؤسسة إيلي ويزل للإنسانية.

دافع ويزل عن قضية اليهود السوفييت ، وهنود ميسكيتو في نيكاراغوا ، و "المختفين" في الأرجنتين ، واللاجئين الكمبوديين ، والأكراد ، وضحايا الفصل العنصري في جنوب إفريقيا ، وضحايا المجاعة في إفريقيا ، ومؤخرًا الضحايا والسجناء في يوغوسلافيا السابقة.

عند تقديم جائزة نوبل للسلام ، قال رئيس لجنة نوبل إيغيل أرفيك عن ويزل:

"مهمته ليست كسب تعاطف العالم مع الضحايا أو الناجين. هدفه إيقاظ ضميرنا. إن عدم مبالاتنا بالشر تجعلنا شركاء في الجريمة. وهذا هو سبب هجومه على اللامبالاة وإصراره على الإجراءات الهادفة إلى منع وقوع محرقة جديدة. نحن نعلم أن ما لا يمكن تصوره قد حدث.ماذا نفعل الآن لمنع حدوث ذلك مرة أخرى؟ "


ايلي ويزل - التاريخ

القصة والصمت: التعالي في أعمال إيلي ويزل
بقلم غاري هنري

دفع العمل الأدبي لإيلي ويزل أحد المراجعين إلى تذكر تعريف إسحاق باشيفيس سينجر لليهود بأنهم أشخاص لا يستطيعون النوم بأنفسهم ولا يسمحون لأي شخص آخر بالنوم ، & quot والتنبؤ ، & quot ؛ بينما يعيش إيلي ويزل ويكتب ، لن يكون هناك راحة للأشرار ، أو اللامبالاة أو أي شخص آخر. & quot [1] إذا كان القلق هو نتيجة عمل ويزل ، فهو ليس نتيجة غير مقصودة تمامًا. منذ نشر ليل في عام 1958 ، كان فيزل اليهودي الناجي من معسكرات الموت النازية ، شاهدًا أدبيًا مثابرًا ومؤلمًا على الهولوكوست. كان لكل من أعماله الخيالية والواقعية ، وخطبه وقصصه نفس النية: الحفاظ على ضمير اليهودي وغير اليهودي (وحتى ضمير الله) في تركيز لا هوادة فيه على الرعب. الهولوكوست ولجعل هذا أسوأ الشرور من المستحيل نسيانه.

يرفض ويزل السماح لنفسه أو لقرائه بنسيان المحرقة لأنه ، بصفته أحد الناجين ، تولى دور الرسول. من واجبه أن يشهد كرسول للموتى بين الأحياء ، & quot؛ [2] ويمنع زيادة شر هلاك الضحايا من خلال النسيان. لكنه لا يستمر في سرد ​​حكايات الموتى فقط ليجعل الحياة بائسة للأحياء ، أو حتى لضمان عدم تكرار مثل هذه الفظائع مرة أخرى. بدلاً من ذلك ، كان الدافع وراء إيلي ويزل هو الحاجة إلى المصارعة اللاهوتية مع الهولوكوست.

تمثل الحقيقة المروعة لإبادة ستة ملايين يهودي عقبة لا يمكن التغلب عليها على ما يبدو أمام المزيد من التفكير اللاهوتي: كيف يمكن الإيمان بالله بعد ما حدث؟ مجموع عمل ويزل هو جهد شغوف لاختراق هذا الحاجز أمام فهم وإيمان جديدين. يرجع الفضل إليه في أنه غير راغب في التراجع إلى الإلحاد السهل ، تمامًا كما يرفض دفن رأسه في رمال الإيمان المتفائل. ما يدعو إليه فيزل هو صراع شرس متحدي مع الهولوكوست ، ويتعامل عمله مع سؤال أصعب: كيف يكون ذلك ممكنًا ليس ليؤمنوا بالله بعد ما حدث؟ [3]

لا يكفي فقط أن نقدر فيزل مدى تأثير تجربته ثم شطبها بإيجاز على أنها & quot؛ موت آخر من الله & quot؛ روائي. على الرغم من قاتمة وعدمية بعض أعماله ، إلا أن كتاباته إجمالاً هي كتابات لاهوتية بشكل مكثف. موت الله لا يهم ويزيل أكثر من استحالة موت الله. وإذا كانت هذه المفارقة محيرة ، فيجب أن نتذكر أن الحسيدية التي يتجذر فيها عمل ويزل مفتونة ، وليست مفارقة. فيزل نفسه يقول: "أما بالنسبة لله ، فقد تحدثت عنه. لا أفعل شيئًا آخر في كتبي. & quot [4] كيف يتحدث إيلي ويزل عن الله هو اهتمام هذا المقال.

ولد إيلي ويزل في Simchat Torah عام 1928 وسمي & quotEliezer & quot على اسم والد والده. سيغيت ، مدينة مجرية غير مهمة في منطقة تنتمي الآن إلى رومانيا ، كانت مكان ولادته وطفولته المبكرة. كان الابن الوحيد من بين أربعة أطفال في عائلته. كان الأب رجلًا ذكيًا ومتدينًا وصاحب متجر يعمل بجد وقائدًا مهمًا في المجتمع اليهودي في سيغيت. كانت الأم أيضًا تمتلك تقوى حسيدية دافئة وكانت امرأة مثقفة. كانت ابنة ريبي مشهورة وكانت ، كما يقول ويزل ، مزيجًا غريبًا من شخص مثقف وحسيد ، بحماسة من الحسيد ، وهو مؤمن بشدة بالريب ، وفي نفس الوقت منفتح على العلمانية. [5]

كانت حياة ويزل كصبي مزيجًا غريبًا أيضًا. من ناحية ، أعطى نفسه بحماس وبشكل شبه كامل لأسلوب الحياة الحسيدية. من وقت مبكر حتى وقت متأخر كل يوم ، عشرة أو أحد عشر شهرًا من السنة ، درس التوراة والتلمود والكابالا. صلى وصام واشتاق بشدة لاختراق أسرار التصوف اليهودي ، راسخًا على قناعته بأنه سينجذب إلى الأبدية ، في ذلك الوقت حيث يصبح السؤال والجواب واحدًا. أنه لم يكن لديه سوى القليل من الوقت لأفراح الطفولة المعتادة وأصبح ضعيفًا مزمنًا ومرضًا من صيامه المعتاد.

ومع ذلك ، حثه والدته ووالده على الجمع بين الدراسات العلمانية الحديثة وتكريسه للتلمود والقبالة. يقول عن والدته ، "كان حلمها أن تجعلني طبيبة في الفلسفة ، يجب أن أحصل على درجة الدكتوراه. وحاخام. & quot [7] وجعله والده يتعلم العبرية الحديثة ، وهي مهارة تمكن من خلالها من كسب عيشه كصحفي في صحيفة إسرائيلية. يتذكر ويزل والده ، وهو & quot؛ متدينًا & quot؛ إذا كان يهوديًا متدينًا ، قائلاً له ، & quot ؛ استمع ، إذا كنت تريد دراسة التلمود ، إذا كنت تريد دراسة الكابالا ، فكل ما تريد دراسته هو على ما يرام معي وسأساعدك. لكن يجب أن تعطيني ساعة واحدة في اليوم للدراسة الحديثة. & quot [8] في تلك الساعة من اليوم كان ويزل يهضم كتبًا أحضرها له والده في علم النفس وعلم الفلك والأدب العبري الحديث والموسيقى.

توقفت كل هذه الدراسة في عام 1944 عندما تم ترحيل ويزل مع عائلته في سن الخامسة عشرة إلى معسكرات الاعتقال النازية في أوشفيتز وبونا وبوخنفالد. هناك انفصل هو ووالده عن الأم والبنات. في وقت مبكر ، قُتلت والدة ويزل وأخته الصغرى على يد الألمان ، وقبل أن يحرر الحلفاء السجناء ، توفي والده بسبب سوء التغذية وسوء المعاملة.

بعد التحرير ، تم إرسال ويزل إلى فرنسا مع أربعمائة يتيم آخر. أمضى عامين كجناح في وكالة رعاية اجتماعية يهودية فرنسية ، في محاولة لاستئناف دراسته الدينية. ونتيجة لنشر صورته في إحدى الصحف الفرنسية ، تمكنت شقيقته الأكبر سنا ، اللتان نجتا من المعسكرات ، من الاتصال به. كان قد تعلم الفرنسية وحصل على الجنسية الفرنسية بحلول عام 1947 عندما دخل جامعة السوربون. هناك درس الفلسفة وعلم النفس من بين أمور أخرى. صحيفة تل أبيب ، يديعوت أحرونوت، وظفه كمراسل في باريس ، وبسبب العمل الجاد المتمثل في إعالة نفسه كصحفي ، ترك جامعة السوربون دون تقديم أطروحة الدكتوراه المكونة من ستمائة صفحة التي كتبها لمقارنة المفاهيم اليهودية والمسيحية والبوذية للزهد.

أصبح عمله الصحفي مهنته ونقله إلى الشرق الأقصى ، إلى فلسطين ، وأخيراً إلى نيويورك في عام 1956. أصيب بجروح خطيرة في حادث في نيويورك ، ولأنه غير قادر على العودة إلى فرنسا ، أصبح مواطنًا أمريكيًا في عام 1963. استقر في نيويورك وعاش هناك مع زوجته ماريون التي تزوجها عام 1968. أصبح ويزل مدرسًا في عام 1972 عندما تمت دعوته ليكون أستاذًا متميزًا للدراسات اليهودية في سيتي كوليدج في نيويورك. شغل هذا المنصب حتى وقت قريب عندما أصبح أستاذ أندرو ميلون للعلوم الإنسانية في جامعة بوسطن.

كان إنتاج فيزل الأدبي هائلاً. بالإضافة إلى مؤلفاته الستة عشر ، فقد كتب سلسلة ثابتة من المقالات والمقالات في مجموعة متنوعة من المنشورات ، وألقى العديد من العناوين والمحاضرات ، وكان موضوعًا لأكثر من بضع مقابلات وأفلام وثائقية. إلى جانب كل هذا التدريس والتحدث والكتابة ، بذل ويزيل بسخاء من وقته لمجموعة من المشاريع داخل الجالية اليهودية. من الواضح أنه رجل يمتلك دافعًا لتبرير كل ثانية من وجوده.

أدب ويزل جزء من حياته. كتبه ، حتى الروايات ، هي سيرته الذاتية. وكل واحد منهم هو جزء حيوي من الفسيفساء التي تشكلت من تجاربه السابقة ونموه الروحي ونشاطه الحالي. كتبه بعيدة كل البعد عن كونها نتاجًا لبعض الاهتمامات المحيطية ، ولا تزال بعيدة كل البعد عن كونها مجرد قطع ترفيهية. إنها تعكس روحه ، وقد كُتبت لتحقيق مهمة لا تشمل كتاباته فحسب ، بل تشمل كل ما يفعله.

نظرًا لأن كتبه هي سيرته الذاتية وترتبط ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض وبحياته ، فإن التطور متوقع في عمل ويزل. تقرأ كتبه بالترتيب الذي كُتبت به ، وتتبع ملحمة التعذيب التي كانت كفاحه الداخلي للتعامل مع الهولوكوست. الأعمال المبكرة مشبعة باليأس الأسود ، لكن القطع المتتالية تتحرك بدرجات صغيرة نحو تحقيق ويزيل المظفّر للإيمان في أني مأمين: أغنية فقدت ووجدت مرة أخرى. حتى عناوين الكتب الأولى تشير إلى هذا التقدم: ليل, فجر, لو جور (عنوان للأسف الحادث في الطبعة الإنجليزية).

كتاب ويزل الأول ، ليل، هو مركز كل ما كتبه منذ ذلك الحين. إنها مذكرات مؤثرة ومؤثرة عن تجربته في تدمير إيمانه في معسكرات الموت. يقول ويزل عن هذا الكتاب ،

ليل، روايتي الأولى ، كانت قصة سير ذاتية ، نوع من شهادة شاهد واحد يتحدث عن حياته الخاصة ، وفاته. كانت جميع أنواع الخيارات متاحة: الانتحار ، والجنون ، والقتل ، والعمل السياسي ، والكراهية ، والصداقة. ألاحظ كل هذه الخيارات: الإيمان ، ورفض الإيمان ، والتجديف ، والإلحاد ، والإنكار ، ونبذ الإنسان ، واليأس ، وفي كل كتاب أستكشف جانبًا واحدًا. في فجر أستكشف العمل السياسي في الحادث، انتحار في المدينة وراء الجدار، الجنون في بوابات الغابةوالايمان والصداقة متسول في القدسالتاريخ العودة. كل القصص قصة واحدة إلا أنني أبنيها في دوائر متحدة المركز. المركز هو نفسه وفي ليل. [9]

بالإضافة إلى هذا الاستكشاف المتتالي للردود المحتملة على الهولوكوست ، هناك نمط آخر لعمل ويزل: أي المعالجة المتتالية في كتاب كامل لإحدى الشخصيات في ليل.

ليل كان الأساس كل ما تبقى هو تعليق. في كل كتاب ، أخرج شخصية واحدة منها ليل وأعطوه ملجأ ، كتابًا ، حكاية ، اسمًا ، ومصيرًا خاصًا به. [10]

يتكون هذا المركز الهيكلي للمجموعة الأدبية الكاملة لإيلي ويزل من 127 صفحة فقط في طبعته الورقية الإنجليزية. عندما صدر في الأصل في الأرجنتين عام 1955 ، وكُتب باللغة اليديشية ، وصل عدد صفحاته إلى 800 صفحة. قدمت المادة المقطوعة للطبعة الفرنسية في عام 1958 جوهر الكثير من روايات ويزل اللاحقة & quot & quot & quot & # 151 ، لذا فإن الروايات هي حرفياً تمامًا ، كما يقول ويزل ، تعليقًا على ليل.

ليل، بالطبع ، لتقف على الهولوكوست. يطرح الكتاب المشكلة ويصور السواد الفظيع الذي كافح فيزل من أجله لتحرير نفسه. في ليل تلتهم إيمان الحسيد الشاب في نيران محارق الجثث. يموت الله ، وحياة Wiesel & # 146 لعنة.

لن أنسى أبدًا تلك النيران التي أهلكت إيماني إلى الأبد. لن أنسى أبدًا ذلك الصمت الليلي الذي حرمني ، إلى الأبد ، من الرغبة في العيش. لن أنسى أبدًا تلك اللحظات التي قتلت ربي وروحي وحولت أحلامي إلى تراب. لن أنسى هذه الأشياء أبدًا ، حتى لو حُكم علي أن أعيش ما دام الله نفسه. أبدا. [11]

من بين الفظائع الأخرى ، أجبر ويزل ورفاقه السجناء على مشاهدة شنق صبي صغير على يد الألمان. كان الطفل لا يزال على قيد الحياة عندما تجاوز السقالة وسمع شخصًا خلفه يتساءل بصوت عالٍ ، "أين الله؟ اين هو؟ & quot

وسمعت صوتا في داخلي يجيبه: "أين هو؟ هنا هو & # 151 وهو معلق هنا على هذه المشنقة. & quot في تلك الليلة تذوق الحساء من الجثث. [12]

إنها مسافة طويلة بين هذا اليأس المرير الهائج والأمل البليغ المعبر عنه في كانتاتا ويزل ، آني معامين، الذي تم كتابته بمناسبة مرور مائة عام على إنشاء كلية الاتحاد اليهودي - المعهد اليهودي للدين وتم عرضه في قاعة كارنيجي في نوفمبر 1973. عنوان هذا العمل يعني & quotI Believe & quot ويشير إلى واحد من ثلاثة عشر مادة إيمانية لميموني: & quot أنا أؤمن بـ مجيء المسيح. & quot يصور الكنتات الشكوى إلى الله لإبراهيم وإسحاق ويعقوب نيابة عن ضحايا المحرقة. عندما يتم الرد على نداءهم فقط من خلال صمت الله ، يبتعد الآباء عن الله لمشاركة مصير الضحايا. آني معامين لم يصبح تأكيدًا لليهود الأتقياء الذين ذهبوا إلى موتهم وهم يغنون هذه الكلمات كترنيمة ، بل يصبحونًا متحديًا & quot؛ أنا أؤمن & quot. بالرغم من ما فعله الإنسان وأذن الله. في بيان الإيمان هذا ، الذي هو تتويج لصراع ويزل مع الهولوكوست ، لا يوجد تقوى سطحية ولا إلحاد سطحي. بدلاً من ذلك ، هناك إصرار قوي على & amp ؛ الناجي من الهولوكوست الذي لا يتحمل المصير المجهول ولكنه يكافح من أجل الخلاص مع و ضد "ربنا القاسي واللطيف" الذي لا يكون وحيه في عصرنا سوى تعميق خفيه. & quot [13]

إيلي ويزل شاهد ، راوي حكايات ، وكاتب بهذا الترتيب. يتم تحديد كل من هذه الأدوار من قبل الهولوكوست. بصفته أحد الناجين ، ليس أمام فيزل خيار سوى إخبار كل من سيستمع إلى ما سيقوله الضحايا الذين تم إسكات أصواتهم إذا كان بإمكانهم التحدث. هو شاهد عيّن نفسه نيابة عنهم.

أتذكر خلال تلك السنوات ، عندما كنا أطفالًا عجوزًا بلا أحلام في مملكة تسمى الليل ، لم يكن لدينا سوى رغبة واحدة لكنها كانت رغبة ملحة: الشهادة. [14]

لهذه المهمة المؤلمة المتمثلة في الإدلاء بالشهادة ، يضحي ويزل بحياته. تشير كتبه ، كلها ، إلى الهولوكوست ، وحتى الأعمال الأدبية هي & quot؛ روايات بل صفحات شهادات. & quot؛

أصبح فيزل & quot؛ مؤرشيف روحي للمحرقة & quot؛ [16] لأسباب عميقة. كما رأينا ، يعتقد أنه مدين بهذا العمل للضحايا. كانت رغبتهم المحتضرة أن يعيش واحد منهم على الأقل ليخبرهم كيف ماتوا & # 151 ويستشعر ويزيل مسؤولية كبيرة للإدلاء بشهادتهم. لكنه قال أيضًا: & quot أنا أكتب لكي أفهم بقدر ما يمكن فهمه. & quot [17] كانت شهادته وسيلة للتصالح مع الأحداث نفسها. والأهم من ذلك أنه يعتز بالأمل في أن شهادته قد تقلل من مقدار المعاناة في العالم. يمكنه أن يقول بصراحة عن نفسه وعن الشهود الآخرين الذين يتحملون نفس العبء ، "لم نكتب لأي غرض مقبول باستثناء الغرض غير العادي المتمثل في إنقاذ البشرية".

وشاهد ويزل بصفته أحد الناجين ذو شقين. هناك شاهد يجب أن يقدمه ، بالتأكيد ، لغير اليهودي ، الجلاد & quot ؛ ولكن ، أيضًا ، يجب أن يشهد على اليهودي & quotvictim. & quot ؛ وفي كل حالة ، فإن الشهادة تدق الضمير.

بشكل أساسي ، موقفي في المجتمع اليهودي هو في الحقيقة منصب شاهد من الداخل ومدافع من الخارج. هذا ، بالطبع ، جنبًا إلى جنب مع أفكاري حول واجبات وامتيازات راوي القصص & # 151 للكاتب. من الداخل ، من داخل المجتمع ، أنا ناقد. إذا تم انتقاد اليهود أو مهاجمتهم من الخارج ، فأنا أحاول الدفاع عنهم. ما أحاول القيام به (من الصعب جدًا) هو التوفيق بين الموقفين: ألا أكون قويًا جدًا ، أو حادًا جدًا ، أو ناقدًا للغاية عندما أكون في الداخل وألا أكون كاذبًا من الخارج. [19]

كتاب ويزل ، يهود الصمت، هو توضيح لنوع الشيء الذي يرغب في القيام به. في شهادته على محنة يهود الاتحاد السوفيتي ، وهو وضع له العديد من أوجه التشابه مع الهولوكوست الألماني ، يدين ويزل بشدة المجتمع غير اليهودي لظلمه في هذه القضية ، لكنه أيضًا لديه كلمات حادة للمجتمع اليهودي في جميع أنحاء العالم ولامبالاته. للمشكلة. عندما تحدث شرور بهذا الحجم ، لا يوجد أحد بريء تمامًا & # 151 وقد أخذ ويزل على عاتقه أن يشهد بطريقة لا يمكن أن يغرق ذنبنا في النسيان اللاواعي.

لكن فيزل أكثر من مجرد حامل شهادة. إنه فنان & # 151 حكواتي ، كاتب. ووفقًا لجذوره الحسيدية ، يؤمن بقوة الحكاية.

عندما رأى الحاخام العظيم إسرائيل بعل شيم طوف أن المحنة تهدد اليهود ، كان من عادته الذهاب إلى جزء معين من الغابة للتأمل. هناك يشعل النار ، ويصلي صلاة خاصة ، فتتحقق المعجزة وتجنب المصيبة. في وقت لاحق ، عندما أتيحت لتلميذه ، مجيد مزريتش الشهير ، الفرصة ، لنفس السبب ، للتوسط في السماء ، كان يذهب إلى نفس المكان في الغابة ويقول: & quot؛ سيد الكون ، اسمع! لا أعرف كيف أشعل النار ، لكني ما زلت قادرًا على تلاوة الصلاة. 'ومرة أخرى ستتحقق المعجزة. في وقت لاحق ، ذهب الحاخام موشيه ليب من ساسوف ، من أجل إنقاذ شعبه مرة أخرى ، إلى الغابة وقال: "لا أعرف كيف أشعل النار ، لا أعرف الصلاة ، لكني أعرف المكان و يجب أن يكون هذا كافيا. & quot؛ كان كافيا وتحققت المعجزة.

ثم سقط على الحاخام إسرائيل من رزين للتغلب على المحنة. جالسًا على كرسيه ، ورأسه في يديه ، تحدث إلى الله: "أنا لا أستطيع إشعال النار ولا أعرف الصلاة حتى لا أجد مكانًا في الغابة. كل ما يمكنني فعله هو سرد القصة ، ويجب أن يكون هذا كافياً. "وكان ذلك كافياً.

خلق الله الإنسان لأنه يحب القصص. [20]

في الكابالا هناك قصة شفيرات حكيم، & quothe كسر الأوعية. & quot ؛ هذه هي قصة الخطأ الذي حدث في الخلق ، الكارثة الكونية. يقول فيزل إن حكايته ، وهي نفس الحكاية بشكل أو بآخر ، هي عن كارثة أخرى حدثت قبل جيل في الهولوكوست. في وقت هذه يمكن ويجب أن تُروى الحكاية ، وتصبح جميع القصص الأخرى غير ذات أهمية.

يحول عمل ويزل قصة الهولوكوست إلى فن أدبي. لكن بسبب الموضوع ، الفن أكثر من مجرد فن. منذ أوشفيتز ، لم يعد الأدب مجرد تحويل. يجب على الكاتب أن يكتب كشاهد.

نحن شهود بأقسى وأقوى معاني للكلمة. و لا نستطيع التوقف. يجب أن نتحدث. هذا ما أحاول القيام به في كتاباتي. لا أعتقد أن الهدف من الأدب هو التسلية ، وتشتيت الانتباه ، والتسلية. هكذا كان الحال. أنا لا أؤمن به بعد الآن. [21]

عندما سئل عما يعنيه أن تكون كاتبًا اليوم ، قال ويزل باستمرار أن هذا يعني تصحيح الظلم ، وتخفيف المعاناة ، وخلق الأمل. لهذا السبب على وجه التحديد ، فإن عمل الشاهد / راوي القصص / الكاتب محبط. ونادرا ما تحقق ما يجب أن تحققه.

سيخبرك كل هذا لماذا يشعر شخص في وقتي والذي يجب أن يكون شاهدًا لنفسه (وأنا أحاول أن أفعل ذلك في كتابتي بقدر ما أستطيع) ، حرفيًا باليأس. أعتقد أنه لم يحدث من قبل أن وصلت اليهودية إلى مثل هذا التدني الروحي. لم تعد هناك مثالية بعد الآن. لا يوجد وعي. [22]

إن دور ويزل كشاهد يحكم تمامًا دوره ككاتب لدرجة أنه يجب عليه الاستمرار في الكتابة ما إذا كانت شهادته تقابل أي رد أم لا.

يجب على المرء أن يكتب من تجربة المرء ، من هوية المرء. يجب على المرء ألا يلبي احتياجات أي شخص يجب أن يظل صادقًا. إذا تمت قراءة أحدهم ، فمن الجيد إذا لم تتم قراءته ، فهذا سيء للغاية.لكن هذا لا ينبغي أن يؤثر على الكاتب. [23]

والأهم من ذلك ، يتطلب عمل الشاهد ككاتب أن يكتب كرجل أخلاقي. لم يعد من الممكن إعفاء الفنان الأدبي إذا كتب بطريقة ما وعاش بطريقة أخرى. يجب أن تمتزج الحياة والقصة في تناغم أخلاقي. يرتبط الكاتب بالتزام أخلاقي بالحكاية التي يرويها. إن تأليف الأدب وقراءته ليس عملاً عبثيًا.

الكتاب الحقيقيون يريدون رواية القصة لمجرد أنهم يعتقدون أن بإمكانهم فعل شيء بها & # 151 ، حياتهم ليست عقيمة ولا تنفق سدى. يرغب المستمعون الحقيقيون في الاستماع إلى القصص لإثراء حياتهم وفهمها. ما يحدث لي يحدث لك. كل من المستمع والقارئ مشاركان في نفس القصة وكلاهما صنع إنها القصة. أنا أتحدث فقط عن الكتاب الحقيقيين والقراء الحقيقيين والمستمعين الحقيقيين. أما بالنسبة للآخرين ، فهم فنانين ولا يهم عملهم حقًا. لا أريد أن أخوض في الأسماء ولكن هناك عدد قليل جدًا من رواة القصص الرائعين والكتاب العظماء اليوم. في الواقع ، أعتقد أن الأدب اليوم قد غير هدفه وأبعاده. ذات مرة كان من الممكن الكتابة l'art pour l'art، فن من أجل الفن. كان الناس يبحثون فقط عن الجمال. نحن نعلم الآن أن الجمال بدون بعد أخلاقي لا يمكن أن يوجد. لقد رأينا ما فعلوه بالثقافة في ألمانيا خلال الحرب ما أسموه الثقافة ليس لها أي غرض أو دافع أخلاقي. أنا أؤمن بالدافع الأخلاقي ، في الوظيفة الأخلاقية ، في المغامرة الإنسانية في العلم أو في الثقافة أو في الكتابة. [24]

يبدأ الشاهد بشهادته. في حالة ويزل ، تتعلق هذه الشهادة بالهولوكوست. يصبح كاتبًا حقيقيًا عندما تكون شهادته حكاية ، قصة. فن الشاهد إذن هو تحويل الشهادة إلى قصة. تكمن صعوبة ذلك في محاولة التوفيق بين حدث الماضي والوضع الحالي في قصة فنية حقًا: أي ليست جميلة فحسب ، ولكنها مهمة أخلاقياً. انقطع فيزل عن الضحايا الذين يروي قصتهم (نجا) ، وانقطع عن قرائه (لم يروا ما رآه). كانت المهمة الضخمة التي حاول ويسل جمعها في حكاياته بين العوالم المتباينة لضحايا المحرقة في الماضي وقراء ما بعد الهولوكوست في الوقت الحاضر. يعيش فيزل في كلا العالمين ، لكنه لا ينتمي إلى أي منهما. لقد كان جهده هو القوة في شكل خيالي ، قصة ، هذه العوالم المنفصلة. كانت النتيجة شيئًا من الشذوذ الأدبي: & quotautobiographical & quot الروايات.

إن اغتراب الناجي عن الماضي والحاضر على حد سواء وآثاره على الشاهد ككاتب يمكن رؤيته بشكل أفضل في استخدام ويزل لمفهوم & quotmadness. & quot ؛ الشاهد ككاتب هو في موقف موشيه مطرز ليل. كان موشيه قادرًا على العودة إلى سيغيت باعتباره أحد الناجين من الترحيل المبكر ، ولم يكن موشيه مصدقًا واعتبر مجنونًا عندما حاول سرد قصة أولئك الذين فعلوا ذلك. ليس هرب. يظهر موشيه المجنون في جميع أعمال ويزل تقريبًا ، بل إنه يصبح الشخصية الرئيسية في رواية واحدة ، القسم. وباعتباره & quot؛ رسول الموتى بين الأحياء & quot؛ الذي يحاول بحكاياته إنقاذ الأحياء ولكنه يعتبر مجنونًا ، يعتبر موشيه نموذجًا لفيزل عن الرجل المجنون كشاهد.

فيزل مؤهل للتحدث عن الجنون. خلال السنوات الثلاث التي قضاها في جامعة السوربون ، تخصص في علم النفس الإكلينيكي ، وقد كرمته جمعية نيويورك لعلماء النفس العياديين على علاجه الإدراكي للجنون في كتاباته. [25] يتحد هذا العمل وخبراته في معسكرات الاعتقال وخلفيته الحسيدية لجعل الجنون أحد العناصر الرئيسية في كتبه.

بحسب ويزل ، هناك عدة أنواع من الجنون. أولاً ، هناك جنون إكلينيكي. ومع ذلك ، يحذر ويزل من أن ما يُعتبر غالبًا جنونًا بهذا المعنى قد لا يكون جنونًا على الإطلاق ، ولكنه مجرد انشقاق عن & quot؛ العصاب الجماعي & quot في المجتمع. في مجتمع ذهب & quot؛ & quot؛ سيحكم على العاقل بالجنون ، رغم أنه المجتمع وليس من يعاني من انحراف الرؤية. تمامًا كما يتم الحكم على نزيل عاقل في مصح مجنون من قبل زملائه الآخرين ، كذلك فإن أي شخص تهدد رؤيته أو تزعجه & quot؛ غير طبيعي & quot المجتمع يعتبر مجنونًا. يروي ويزل حكاية حسيدية لتوضيح هذه النقطة.

ذات مرة كان هناك ملك يعرف أن الحصاد القادم سيكون ملعونًا. كل من يأكل منها سيصاب بالجنون. ولذا فقد أمر ببناء مخزن غلال ضخم وتخزين كل ما تبقى من المحصول الأخير. عهد بالمفتاح إلى صديقه وهذا ما قاله له: "عندما يصاب رعاياي وملكهم بالجنون ، سيكون لك وحدك الحق في دخول المخزن وتناول الطعام غير الملوث. وهكذا سوف تفلت من الإساءة. لكن في المقابل ، ستكون مهمتك هي تغطية الأرض ، والانتقال من بلد إلى آخر ، ومن بلدة إلى أخرى ، ومن شارع إلى آخر ، ومن رجل إلى آخر ، ورواية الحكايات ، لدينا & # 151 وسوف تصرخ ، سوف تصرخ بكل قوتك: "أيها الطيبون ، لا تنسوا! ما هو على المحك هو حياتك وبقائك! لا تنسوا لا تنسوا! '& quot [26]

بالطبع لم تنجح الخطة. كانت حكاية الرجل مكروهة و هو تم طرده باعتباره مجنونًا. هذا هو الموقف الذي يجد شاهد المحرقة نفسه فيه عندما يروي قصته.

جنون الشاهد هذا جنون & quot؛ نبوي & quot؛. إنه جنون الفرد الذي يرى أشياء يتعذر على الآخرين الوصول إليها ، وبالتالي ينفصل عن الآخرين بسبب حقيقة قربه من الله. ينظر ويزل إلى هذا النوع من المجانين على أنه رسول من الله ويقول: "إن الله يحب المجانين. إنهم الوحيدين الذين يسمح لهم بقربه. & quot وهكذا ، لطالما اعتبرت النبوة نوعًا من الجنون. [28] مثل ويزل ، الناجي من الهولوكوست ، فإن الرجل المجنون النبوي هو شخصية منعزلة ، مفصولة عن العالم بالشهادة التي يشهدها ، ومع ذلك فهي مجبرة على العيش في العالم كرجل بين الرجال.

لا يزال هناك نوع آخر من الجنون: الجنون الأخلاقي. كتب توماس ميرتون أن المفهوم الكامل للعقل في مجتمع فقدت فيه القيم الروحية معناها لا معنى له. " في ألمانيا عام 1943 ، كان على المرء أن يختار الجنون الأخلاقي لتجنب أن يبتلعه السائد والحصافة. & quot ؛ في مثل هذا السياق ، فإن اللامبالاة الأخلاقية هي نوع الجنون الذي يجب أن يحتج عليه الجنون الأخلاقي. هذا الجنون الأخلاقي ، وهو شيء طوعي متعمد ، [30] ليس بالأمر الهين "الاقتباس" أو "الاستسلام". إنه تماثل شجاع مع المتألمين ، محبة ورعاية حقيقية. إنه تحمل المسؤولية الأخلاقية عن طيب خاطر في مجتمع ينام ضميره. عدم قبول الجنون الأخلاقي هو اختيار الجنون الحقيقي. يقول ويزل ،

أعتقد أن هذا الواقع خيب آمالنا لدرجة أنني أبحث عن شيء في واقع آخر. إذن ما هي الحقيقة الأخرى؟ جنون. أعتقد أن أي شخص كان في المعسكرات خرج مشوش الذهن. يوجد أساس الجنون في كل شخص نجا. عندما رأيت ما رأوه ، كيف لا يمكنك الاحتفاظ ببعض الجنون؟ هذا في حد ذاته سيكون جنونًا & # 151 لتظل طبيعية. [31]

إنها كما قالها خليل جبران.

إن قلب الإنسان يصرخ طلباً للنفس تطلب منا الخلاص ولكننا لا نصغي لصرخاتهم ، لأننا لا نسمع ولا نفهم. ولكن الرجل الذي يسمع ويفهم نسميه مجنون ونهرب منه. [32]

يحاول إيلي ويزل في كتبه أن يسمع ويفهم ويقلل من المعاناة.

بعد تدمير الهيكل الثاني ، واجه الشعب اليهودي خيارين: إنهاء معاناتهم بإنكار إيمانهم والاندماج في المجتمع ، أو المضي قدمًا وإعادة البناء على الرماد. يقترح ويزل أن التلمود كان & quottemple & quot الذي تم بناؤه عندما اختار الشعب اليهودي الخيار الثاني. يقول أن & quotthe التلمود قد تم تصوره وكتابته على أنه عمل تحد. & quot؛ [33] كان الأمر كما لو أن الحكماء يريدون إخبار الله بأنهم رفض للتنازل والتخلي عن الاعتقاد. أكد هذا التحدي لهم الرسالة القديمة لليهودية أنه بينما لا يمكن للإنسان أن يبدأ (وحده الله يستطيع فعل ذلك) ، فمن واجب الإنسان عدم قبول نهاية مفروضة. & quot للبدء ليس في عالم الاحتمالات فقط أن نبدأ من جديد ، مرارًا وتكرارًا & # 151 ، وهنا تكمن قوة [الرجل]. ومجده ايضا. & quot [34]

يعتبر التحدي كوسيلة لتجاوز اليأس ، وحتى كوسيلة للبقاء ، من سمات التقليد اليهودي. يقف ويزل في هذا التقليد عندما يجادل بأن اليهودي لا يمكنه الاحتفاظ بإنسانيته إلا إذا تعامل بجرأة مع الله ولامبالته الظاهرة بمعاناة اليهود ، وأصر على الإيمان مهما حدث. يقول ويزل إنه يجب على الإنسان ألا يستسلم بسرعة كبيرة وأن يسمح لنفسه بأن يُسحق روحياً بفعل قوى اللاإنسانية الطاحنة. توضح إحدى قصصه الحسيدية هذا التصميم العنيد على الإيمان:

رويت قصة في Shevet Yehuda عن اليهود الذين فروا من قريتهم ، بلدهم. صعدوا إلى سفينة اضطروا في النهاية إلى التخلي عنها. لقد هبطوا في الصحراء. لقد أصابهم الجوع والعطش والمرض ومات كثير منهم. وكان من بينهم رجل تقي ماتت زوجته جوعا. واصل مسيرته على أمل الوصول إلى مستوطنة يهودية. كان طفلاه ضعيفين للغاية ، فحملهما. ماتوا أيضًا واستمر في حملهم. عندما أدرك أخيرًا أنه كان آخر ناجٍ ، كان الألم حادًا لدرجة أنه أغمي عليه. عندما جاء ، نظر حوله أولاً ، ثم نظر إلى السماء وخاطب الله: & quot؛ سيد الكون ، أعلم ما تريد أن أتوقف عن تصديقك & # 151 لكنك لن تنجح ، تسمعني لن تنجح! & quot [35]

وهكذا يتحدى الإنسان الله ويتهمه.

لا يبدو أن الرجل الذي يتعارض مع السيد مثل هذا الغضب عندما يُنظر إلى المفهوم على خلفيته الحسيدية. تتبع الحسيدية تقليد & quot؛ البروتستانتية اليهودية & quot؛ إلى سفر التكوين ، حيث سأل إبراهيم: "ألا ينصف قاضي كل الأرض؟ عدم الاكتراث بآلام الصالحين (حب 1: 1-3). في هذا التقليد ، يصارع الإنسان مع الله ويؤكد مساواته الأخلاقية معه. لكن الاحتجاج ليس كفرًا كافرًا. إنه بالأحرى نداء محب. إذا كان أي شيء سلبيًا ، فهو تعبير عن خيبة أمل قلقة من أن سيد الكون لم يرق على ما يبدو إلى معايير العدالة الخاصة به. [36]

اختار ويزل ، إلى جانب ناجين آخرين ، هذا ردًا على الهولوكوست. هؤلاء الناجون

. كان لديهم كل الأسباب في العالم لإنكار الله ، ولإنكار أي شيء مقدس ، ولمعارضة كل الوعود وإجهاض كل بوادر الأمل لديهم كل الأسباب في العالم ليصبحوا عدميين ، وفوضويين ، وحاملين للخوف والكابوس. [37]

ولكن ماذا فعل الناجون اليهود من معسكرات الموت في الواقع بمجرد تحريرهم؟

صدقوا أو لا تصدقوا لديهم خدمات. أن نشكر الله؟ لا ، لتحديه! لنقول له ، استمع ، بصفتنا مجرد بشر ، كأعضاء في المجتمع البشري ، نعلم أنه يجب علينا الاستيلاء على الأسلحة واستخدامها في كل مكان وبكل طريقة وألا نتوقف أبدًا & # 151 لأنه حقنا. لكننا يهود وعليه فإننا نتخلى عن هذا الحق الذي نختاره & # 151 نعم ، نختار أن نبقى بشرًا. وكريم. [38]

أن تظل إنسانًا حتى في وجه الوحشية السخيفة: هذا ، كما يقترح ويزل ، هو الرسالة الحقيقية للتقاليد اليهودية.

لا يقابل تحدي الإنسان لله ، في عمل ويزل ، إلا بصمت الله. من المؤكد أن هذا الصمت غالبًا ما يحمل جانبًا شريرًا ، كما هو الحال في ليل، عندما يصوم اليهود الآخرون في المخيمات يوم الغفران ، يقول ويزل ،

لم أصم. لم أعد أقبل صمت الله. عندما ابتلعت طبق الحساء ، رأيت في الإيماءة عملاً من أعمال التمرد والاحتجاج ضده. [39]

من بين جميع الأشكال الرئيسية التي يستخدمها فيزل ، فإن مفهوم الصمت هو الأكثر ارتباطًا بمفهوم التعالي في عمله. وغالبًا ما يُستشهد باستنكاره لصمت الله كدليل على عدم وجود أي إيمان حقيقي بالتعالي من جانب ويزل. لكن هذا لا ينصف ويزل. بالنسبة له ، لا يتعارض الصمت مع المتعالي فحسب ، بل هو التعبير الأكثر راديكالية عنه.

يعتقد ويزل أنه صوفي ، يؤمن بالأهمية العميقة للصمت. ما هو ليس كثيرا ما قال ثقيل مثل ماذا يكون قالت. على سبيل المثال ، لم يكتف الله بإعطاء كلام التوراة ، بل ترك فراغات بين الكلمات التي حمل صمتها المعنى. يحترم ويزل أهمية الصمت لدرجة أنه يخشى الإفراط في استخدام الكلمات. عندما سئل عن مشاعره عندما يكمل كتابًا ، أجاب ، "من الطبيعي أن يأتي الألم: ما إذا لم أقل الكثير & # 151 ، فهو ليس قليلًا جدًا ولكن كثيرًا. & quot [40] تميل كتبه إلى أن تكون قصيرة وجمله مقطوع. موضوعه ، رعب الهولوكوست ، لا يمكن أن يكون مبتذلاً إلا إذا حاول المرء أن يقول الكثير عنه. لهذا السبب ، يكتب بالفعل حول الهولوكوست ، ليس بشكل مباشر حول هو - هي. انه يحافظ على،

لا يمكن وصف الهولوكوست ، ولا يمكن نقلها ، ولا يمكن تفسيرها. بالنسبة لي هو حدث باطني. ينتابني شعور تقريبا بالخطيئة عندما أتحدث عنها. [41]

أقول أشياء معينة كي لا أقول أشياء أخرى ، أكتب صفحة وغياب المحرقة فيها قوي لدرجة أن الغياب يصبح حضورا. [42]

وكذلك الحال عند الله. صمت الله حضور أقوى من كلامه. من الناحية المثالية ، لا ينبغي للمرء أن يتكلم حول إلا الله وحده إلى هو ، وهذا ، مرة أخرى ، في صمت.

إذا كان بإمكاني توصيل ما يجب أن أقوله من خلال عدم النشر ، فسأفعل ذلك. إذا كان بإمكاني ، لاستخدام صورة شعرية ، أن أنقل الصمت من خلال الصمت لفعلت ذلك. لكن انا لا استطيع. ربما لست قويًا بما يكفي أو حكيمًا بما فيه الكفاية. [43]

الصمت ، بعيدًا عن التشكيك في وجود طرف أو كلا الطرفين في الحوار ، هو في الواقع أهم مستوى يمكن أن يحدث فيه الحوار.

يجب أن يكون هناك حوار بين المؤلف والقارئ. عندما يتحدث الإنسان إلى الله يكون هناك حوار. العملية الإبداعية هي عملية غريبة: إنها تأتي من العزلة ، وتذهب إلى العزلة ومع ذلك فهي لقاء بين وحدتين. إنها تمامًا مثل عزلة الإنسان في مواجهة عزلة الله. بمجرد أن تحصل على هذه المواجهة ، يصبح لديك الفن والدين والمزيد. [44]

قد تتعارض الكلمات الكثيرة مع الفن والدين. لا يُنصح الإنسان بالتحدث بغزارة عن الله ، وصمت الله هو أكثر الاتصالات التي قد يكشفها عن نفسه للإنسان. إذا كان الصمت الذي يستجيب به الله لمعاناة الإنسان يبدو وكأنه دعوة للإنسان للاستسلام للمعاناة ، فقد يقول ويزل إن رفضه قبول إن صمت الله كعذر لعدم الإيمان هو السبيل الوحيد المسؤول للخروج من هذه المعضلة. لتأكيد الإنسان والحفاظ عليه (من خلال تناول وعاء الحساء في يوم كيبور ، على سبيل المثال؟) في مواجهة الوحشية غالبًا ما يتطلب أن يجادل الإنسان بالصمت الإلهي ، ويؤكد السمو في الكون من خلال مناقشة غيابه الظاهر . بطريقة ملتوية ، فإن احتجاج الإنسان السخط على صمت الله سيحرم من المعنى إذا لم يكن هناك حضور للصمت.

وبالتالي ، فإن تحدي إيلي ويزل لله ، ورفضه قبول لامبالاة الله بمعاناة الإنسان ، وإنكاره لله هي في جوهرها تأكيد على المتعالي ، لمجرد أنها تتخذ شكل تأكيد للإنسان في مواجهة الوحشية. إن أكثر احتجاج إنساني ضد اللامعنى الظاهر للوجود ليس من خلال العبث ، بل عبر المتعالي. يستطيع ملحد الكرسي بذراعين السماح باستمرار المعاناة و # 151 لا يستطيع Wiesel. يعتقد أن المعاناة يجب أن تقل ، وأن كل عمل احتجاج ضد الله أو الإنسان ، الذي تُخفَّف فيه المعاناة بشكل دقيق هو فعل تعويضي.

لأنه يتمسك بالمتعالي ، ومستعد لمصارعته إذا لزم الأمر (تمامًا كما تصارع يعقوب مع الملاك) ، يمكنه أن يقول ذلك

. الهروب إلى نوع من السكينة هو معارضة الإنسانية بأكثر الطرق عبثية وعديمة الجدوى والمريحة الممكنة. لا يكون الرجل رجلاً إلا عندما يكون بين الرجال. من الصعب أن تظل إنسانًا من محاولة القفز فوق الإنسانية. [45]

ويمكنه حتى أن يطلب القوة لتحدي الله بهذه الطريقة!

اللهم امنحني القوة لأخطئ إليك لأعارض إرادتك! أعطني القوة أن أحرمك ، أرفضك ، أسجنك ، أسخر منك! [46]

الإنسان ينكر الله بتأكيد الإنسانية & # 151 وهذا هو يجب فعل. ولكن بتأكيد الإنسان على الإنسانية ، فإنه يؤكد وجود الله الذي يتجاوز إنكاره لله.

تضيء هذه العملية الدائرية بالطريقة التي يعرف بها ويزل الله بالإنسان. يبدو أحيانًا أنه يقول أن الله يكون الإنسان ، ولكن ما يقصده هو أنه يمكن الاقتراب من الله فقط عبر رجل. في المدينة وراء الجدار، قال بيدرو ،

الطريق لا يقل أهمية عن الهدف. من يفكر في الله ، وينسي الإنسان ، يخاطر بأن يخطئ في هدفه: قد يكون الله جارك. [47]

يتم التعرف على الإنسان والله والذات عن كثب لدرجة أن ما يفعله الإنسان بإخوته يفعله بالله وبنفسه. في فجر، عندما يضغط إليشا على الزناد لقتل الرهينة البريطاني ، يبكي ، "انتهى الأمر. لقد قتلت. لقد قتلت إليشا. & quot [48] وفي ليلعندما يُشنق الطفل ، يستطيع ويزل أن يقول إن الله هو الذي يعلق على حبل المشنقة. لكن ليس الله نفسه هو الذي يموت ، أكثر من أن يموت الرجل نفسه عندما يقتل رجلاً آخر. ربما يقول ويزل ، إنه صورة من الله على الإنسان الذي يهلك عندما يوقع الإنسان عذابًا على أخيه الإنسان. وبهذا المعنى ، فإن حادثة الله & الاقتباس على المشنقة مع الطفل الذي تم إعدامه تشبه إلى حد كبير حكاية في التلمود.

قال الحاخام مئير: قيل مثل: بماذا يقارن؟ إلى شقيقين توأمين عاشا في مدينة واحدة. تم تعيين أحدهما ملكًا والآخر قام بعملية السطو على الطرق السريعة. بأمر الملك شنقوه. لكن كل من رآه أوضح: الملك شنق! [49]

بسبب هويته الحميمة بين الله والإنسان ، يستطيع ويزل الاحتفاظ بالمتعالي حتى بينما يتحدى الله. احتجاجه على اللاإنسانية التي تشكل استئصال المتعالي. في هذا الاحتجاج ، يُتهم كل من الله والإنسان بالشيء نفسه: اللامبالاة بالألم.

عندما تُقابل معاناة وظلم الهولوكوست باللامبالاة واللامبالاة وعدم الاهتمام ، يكون الإنسان قد تخلى عن إنسانيته ، وبذلك قتل إلهه.

أن تكون غير مبال & # 151 لأي ​​سبب كان & # 151 هو إنكار ليس فقط صحة الوجود ، ولكن أيضًا جماله.خيانة ، وأنت رجل تعذب جارك ، ما زلت رجلاً. الشر بشري ، والضعف هو اللامبالاة البشرية ليست كذلك. [50]

أنا مسؤول عن الظلم الذي وقع في أرض مجهولة. من ليس من الضحايا فهو مع الجلادين. كان هذا هو معنى المحرقة التي تورط فيها ليس فقط إبراهيم أو ابنه ، بل إلههم أيضًا. [5 ل]

إن عمل إيلي ويزل هو احتجاج شجاع ومتواصل ضد اللامبالاة. لقد تغلبت على المحرقة بتحديها ، برفضها التخلي عن الإنسان والمتفوق. لقد كسرت شهادته للمحرقة ، بتحديها الشديد ، قبضة اليأس الخانقة عليه. ومهما كان تأثيره على البشرية ، فقد سمح لإيلي ويزل بالبقاء بشرًا.

في يوم من الأيام جاء صادق إلى سدوم. كان يعرف ما هي سدوم ، لذلك جاء لينقذها من الخطيئة ، من الدمار. لقد بشر الشعب. & quot من فضلك لا تكن قتلة ولا تكن لصا. لا تصمتوا ولا تكنوا غير مبالين. '' ذهب في الوعظ يوما بعد يوم ، وربما حتى في الإضراب. لكن لم يستمع أحد. لم يكن محبط. استمر في الكرازة لسنوات. وأخيراً سأله أحدهم: & quot؛ ربي & quot؛ لماذا تفعل ذلك؟ ألا ترى أنه لا فائدة؟ وسأخبرك لماذا: في البداية اعتقدت أنني يجب أن أعترض وأصرخ من أجل التغيير معهم. لقد تخليت عن هذا الأمل. الآن أعلم أنه يجب علي الاعتصام والصراخ والصراخ حتى لا يغيروني. & quot [52]


إيلي ويزل التجرد من الإنسانية في الليل

Bobby.Akpojotor تجريد اليهود من إنسانيتهم ​​في الليل أثناء الهولوكوست ، تم إعطاء السجناء اليهود أرقامًا بدلاً من الأسماء - في إشارة إلى تجاهل ثقافة بأكملها ، ودين ، وعرق ، وشكل حقيقي لإهانة البشر. تغير إيلي ويزل من كونه فتى يهوديًا مبتهجًا ومتدينًا في سيغيت ، إلى مجرد فراغ فارغ آخر ، بالإضافة إلى رفاقه في معسكرات الاعتقال النازية. عانى إيلي من المعاملة السيئة التي سلبت إيمانه وأمله ومعتقداته وقوته أثناء العلاج


إيلي ويزل

كان Eliezer & ldquoElie & rdquo Wiesel أحد الناجين المشهورين من الهولوكوست ، والروائي والصحفي والناشط في مجال حقوق الإنسان الحائز على جائزة نوبل للسلام.

ولد ويزل في سيغيت الرومانية شتيتل، لعائلة يهودية أرثوذكسية في 30 سبتمبر 1928. كان والداه شلومو وسارة يمتلكان محل بقالة في القرية. كان لديه شقيقتان كبيرتان ، هيلدا وبي ، وأخته الصغرى ، تسيبورا. عندما كان في الثالثة من عمره ، بدأ ويزل في الالتحاق بمدرسة يهودية حيث تعلم العبرية ، والإنجيل ، وفي النهاية التلمود. تأثر تفكيره بجدّه لأمه الذي كان حسيدًا بارزًا. كما أمضى بعض الوقت في التحدث مع موشيه ، القائم بأعمال في كنيسه الذي أخبر ويزل عن المسيح وألغاز أخرى في اليهودية.

في عام 1940 ، سلم النازيون سيجيت إلى المجر. في عام 1942 ، قضت الحكومة المجرية بنقل جميع اليهود الذين لم يتمكنوا من إثبات الجنسية المجرية إلى بولندا التي كانت تحت سيطرة النازيين وقتلهم. الشخص الوحيد من Sighet الذي تم إرساله إلى بولندا وهرب هو موشيه ، الذي عاد إلى Sighet ليروي قصته. تحدث عن عمليات الترحيل والقتل ، لكن الناس اعتقدوا أنه مجنون واستمرت الحياة كالمعتاد. في عام 1942 ، احتفل فيزل ببار ميتزفه. واصل دراسة الكتاب المقدس والكتب اليهودية الأخرى ، وانجذب بشكل خاص إلى الكابالا ، التصوف اليهودي. لمواصلة هذه الدراسة ، تعلم عن علم التنجيم وعلم التخاطر والتنويم المغناطيسي والسحر. وجد kabbalist في Sighet ليعلمه.

في مارس 1944 ، احتل الجنود الألمان سيغيت. أجبروا اليهود على ارتداء النجوم الصفراء. أغلق النازيون المتاجر اليهودية ، وداهموا منازلهم وأقاموا اثنين من الأحياء اليهودية. في مايو ، بدأت عمليات الترحيل. دعتهم خادمة Wiesel & rsquos المسيحية ، ماريا ، للاختباء في كوخها في الجبال ، لكنهم رفضوها ، وفضلوا البقاء مع الجالية اليهودية. في أوائل شهر يونيو ، كانت عائلة فيزل من بين آخر اليهود الذين تم تحميلهم في عربة مواشي ، وعلى متن سيارة واحدة ثمانين شخصًا. كتب ويزل لاحقًا ، "كانت الحياة في سيارات الماشية هي موت مراهقتي."

بعد أربعة أيام ، توقف القطار في أوشفيتز. اتبع ويزل ، الذي كان يبلغ من العمر 15 عامًا ، تعليمات زميله السجين وأخبر ضابط قوات الأمن الخاصة المنتظر أنه يبلغ من العمر ثمانية عشر عامًا ، وهو مزارع وفي صحة جيدة. تم إرساله هو ووالده ليكونا عمال عبيد. تم نقل والدته وشقيقته الصغرى إلى غرف الغاز. نجا ويزل ووالده في البداية من محتشد أوشفيتز ثم معسكر العمل بونا لمدة ثمانية أشهر ، حيث عانوا من الضرب والجوع والعمل الشاق. مثل غيره من السجناء ، تم تجريد ويسل من هويته ولم يتم التعرف عليه إلا برقمه: A-7713.


يوجد ويزل في الصف الثاني من الأسرة ، السابع من اليسار

في شتاء 1944-1945 ، تضخم قدم Wiesel & rsquos. ذهب إلى طبيب المخيم الذي أجرى له عملية جراحية. بعد يومين ، في 19 يناير ، أجبرت قوات الأمن الخاصة نزلاء بونا على مسيرة الموت. لمدة عشرة أيام ، أُجبر السجناء على الجري ، وفي النهاية ، حُشروا في عربات شحن وأرسلوا إلى بوخنفالد. من بين 20000 سجين غادروا بونا ، وصل 6000 إلى بوخنفالد. عند الوصول في 29 يناير ، توفي والد ويسل ورسكووس ، شلومو ، من الزحار والجوع والإرهاق.

تم إرسال ويزل للانضمام إلى 600 طفل في بلوك 66 في بوخنفالد. مع اقتراب نهاية الحرب ، في 6 أبريل 1945 ، قال الحراس للسجناء إنهم لن يتم إطعامهم بعد الآن ، وبدأوا في إخلاء المعسكر ، مما أسفر عن مقتل 10000 سجين يوميًا. في صباح يوم 11 أبريل ، قامت حركة سرية من داخل المعسكر وهاجمت حراس قوات الأمن الخاصة. في وقت مبكر من المساء وصلت أولى الوحدات العسكرية الأمريكية وحررت المعسكر.

بعد التحرير ، مرض ويزل بمشاكل معوية وقضى عدة أيام في المستشفى. أثناء دخوله المستشفى ، كتب مخططًا لكتاب يصف تجاربه خلال الهولوكوست. ومع ذلك ، لم يكن مستعدًا لنشر تجاربه ، ووعد نفسه بالانتظار 10 سنوات قبل تدوينها بالتفصيل.

عندما خرج ويزل من المستشفى ، لم يكن يعتقد أن أيًا من أفراد عائلته قد نجا من الحرب. وانضم إلى مجموعة من 400 طفل يتيم تم نقلهم إلى فرنسا. عند وصوله حاول الهجرة إلى فلسطين لكن لم يُسمح له بذلك. من عام 1945 إلى عام 1947 ، كان في منازل مختلفة في فرنسا وجدت له مجموعة يهودية تسمى جمعية إنقاذ الأطفال ورسكووس. ظل يهوديًا أرثوذكسيًا في الممارسة العملية ، لكن بدأ في طرح أسئلة حول الله.

في عام 1947 بدأ دراسة اللغة الفرنسية مع مدرس. بالصدفة ، شاهدت أخت ويسل ورسكووس ، هيلدا ، صورته في إحدى الصحف وتواصلت معه. بعد أشهر ، تم لم شمل ويزل مع شقيقته بيا في أنتويرب.

في فرنسا ، التقى ويزل بعالم يهودي أعطى اسمه ببساطة شوشاني. كان شوشاني رجلاً لامعًا ولكنه غامض ، فقد سحر جمهوره بأفكاره في جميع مجالات المعرفة اليهودية والعامة. أصبح فيزل تلميذه وتأثر به بشدة.

في عام 1948 ، التحق ويزل بجامعة السوربون حيث درس الأدب والفلسفة وعلم النفس. كان فقيراً للغاية وفي بعض الأحيان أصبح مكتئباً لدرجة التفكير في الانتحار. لكن بمرور الوقت ، انخرط في منظمة إرغون اليهودية المسلحة في فلسطين ، وترجم مواد من العبرية إلى اليديشية لصحيفة إرغون ورسكووس. بدأ العمل كمراسل ، وفي عام 1949 سافر إلى إسرائيل كمراسل للصحيفة الفرنسية L & rsquoArche. في إسرائيل ، حصل على وظيفة كمراسل للصحيفة الإسرائيلية في باريس يديعوت آكرونوت وفي الخمسينيات من القرن الماضي ، سافر حول العالم كمراسل. كما انخرط في الجدل حول ما إذا كان ينبغي على إسرائيل قبول مدفوعات التعويض من ألمانيا الغربية.

حدثت نقطة تحول في حياة Wiesel & rsquos في عام 1954 عندما أجرى Wiesel مقابلة مع الكاتب الكاثوليكي Fancois Mauriac. خلال المقابلة ، بدا أن كل ما قاله مورياك مرتبط بيسوع. أخيرًا ، انفجر ويزل أنه بينما يحب المسيحيون التحدث عن معاناة يسوع ، & منذ سنوات مضت ، ليس بعيدًا جدًا عن هنا ، كنت أعرف أطفالًا يهودًا عانى كل منهم ألف مرة ، ستة ملايين مرة ، أكثر من المسيح في تعبر. ونحن لا نتحدث عنهم. & rdquo 2 ركض ويسل من الغرفة ، لكن مورياك تبعه وسأل فيزل عن تجاربه ونصحه بكتابتها.

ثم أمضى ويزل عامًا في الرسم على المخطط التفصيلي الذي كتبه في المستشفى لكتابة مخطوطة باليديشية من 862 صفحة سماها وكان العالم صامتا. أعطاها لناشر في الأرجنتين وعاد بعنوان كتاب مؤلف من 245 صفحة ليل. الكتاب ، الذي نُشر في فرنسا عام 1958 وفي الولايات المتحدة عام 1960 ، كان عبارة عن سيرته الذاتية ويخبرنا عن تجاربه من شبابه في سيغيت خلال تحرره من بوخنفالد. وهو أيضًا حساب شخصي لفقدانه إيمانه الديني.

في عام 1955 ، انتقل فيزل إلى نيويورك كمراسل أجنبي لـ يديعوت أحرونوت. في هذا الوقت تقريبًا ، قرر التوقف عن الذهاب إلى الكنيس ، باستثناء أيام الأعياد العالية والقول يزكوراحتجاجًا على ما خلص إلى أنه ظلم إلهي.

ذات ليلة في يوليو 1956 ، كان ويزل يعبر أحد شوارع نيويورك عندما صدمته سيارة أجرة. خضع لعملية جراحية لمدة 10 ساعات. بمجرد أن تعافى ، بدأ في التركيز أكثر على كتاباته. كرس أربع ساعات كل صباح ، من السادسة صباحًا حتى العاشرة صباحًا للكتابة. بعد، بعدما ليل نُشرت ، وكتب رواية ثانية عام 1961 ، فجرحول أحد الناجين من معسكرات الاعتقال. في تتابع سريع كتب الحادث (1961) ، عن ناجٍ أصيب في حادث مروري ، المدينة وراء الجدار (1962), بوابات الغابة (1964) و أساطير عصرنا (1966) ، جميع الروايات التي تؤرخ معاناة اليهود أثناء وبعد الهولوكوست.

في عام 1965 زار الاتحاد السوفيتي وكتب كتابا بعنوان يهود الصمت (1966) حول محنة يهود السوفيت. كتب بعد حرب 1967 في إسرائيل متسول في القدس (1968) عن رد اليهود على إعادة توحيد القدس. أكسبه هذا الكتاب جائزة Prix Medicis ، وهي واحدة من أفضل الجوائز الأدبية في France & rsquos. في هذه الكتب ، يصور شخصيات في مواقف يهودية حصراً. إنه يرى الواقع من خلال عدسة التلمود والقبالة والحسيدية. كتبه وحكاياته وأساطيره مع الشهادة والذكر والرثاء.

في عام 1969 ، تزوج ويزل من ماريون إرستر روز ، وهي امرأة مطلقة من النمسا. قامت بترجمة جميع كتب Wiesel & rsquos اللاحقة. في عام 1972 ، رزقا بابن أطلقوا عليه اسم شلومو إليشا ويزل ، على اسم والد ويسل ورسكووس.

واصل فيزل الكتابة خلال السبعينيات والثمانينيات. كتابه محاكمة الله (1977) يصور محاكمة يتهم فيها رجل الله بالعداء والقسوة واللامبالاة. & rdquo 4 رفض ويزل ، طوال حياته ، التخلي تمامًا عن إيمانه بالله باعتباره راعيًا لشعبه ، بينما في نفس الوقت كان يتساءل عن الله ويبدو أن rsquos اللامبالاة بمعاناة اليهود. نشيده آني معامين (1973) يعرض حوارًا بين أجداد اليهود إبراهيم وإسحاق ويعقوب ، الذين يتحملون مسؤولية توجيه انتباه الله ورسكووس إلى إسرائيل والمعاناة عبر الأجيال. تشمل الكتب الأخرى جيل واحد بعد (1972), أربعة سادة الحسيدية (1978), العهد (1980) ومجلدين من مذكراته (1995 و 1999).

كان ويزل صريحًا بشأن معاناة جميع الناس ، وليس اليهود فقط. في السبعينيات ، احتج على الفصل العنصري في جنوب إفريقيا. في عام 1980 ، قام بتوصيل الطعام إلى الكمبوديين الجائعين. في عام 1986 ، حصل على جائزة نوبل للسلام كـ & ldquoa messenger للبشرية ، & rdquo 5 و ldquoa الإنسان المكرس للإنسانية. & rdquo 6 وشرح تصرفاته بالقول إن العالم كله يعرف ما كان يحدث في معسكرات الاعتقال ، لكنه لم يفعل شيئًا. & ldquo لهذا السبب أقسمت ألا أصمت أبدًا كلما وحيثما يتحمل البشر المعاناة والإذلال. & rdquo 7

من عام 1972 إلى عام 1978 ، كان ويزل أستاذًا متميزًا للدراسات اليهودية في جامعة مدينة نيويورك. في عام 1978 ، أصبح أستاذًا للعلوم الإنسانية في جامعة بوسطن. في عام 1978 ، طلب منه الرئيس جيمي كارتر أن يرأس مجلس ذكرى الهولوكوست في الولايات المتحدة ، وهو ما فعله لمدة ست سنوات. في عام 1985 ، مُنح ويزل ميدالية الكونغرس الذهبية للإنجاز. في عام 1988 ، أسس مؤسسته الإنسانية الخاصة ، مؤسسة إيلي ويزل للإنسانية ، لاستكشاف مشاكل الكراهية والصراعات العرقية. في أوائل التسعينيات ، ضغط على الحكومة الأمريكية نيابة عن ضحايا التطهير العرقي في البوسنة. حصل ويزل على العديد من الجوائز وحوالي 75 درجة دكتوراه فخرية.

في عام 1993 ، تحدث فيزل في حفل تكريس متحف ذكرى الهولوكوست في الولايات المتحدة في واشنطن العاصمة. كلماته ، التي تكرر حياته وأعماله ، محفورة في الحجر عند مدخل المتحف: & ldquo بالنسبة للموتى والأحياء ، يجب أن نشهد. & ردقوو 8

في عام 2011 ، صادف Elie Wiesel & rsquos الصديق المقرب وأخصائي الأرشيف مارثا هوبتمان وثيقة غير مألوفة من بين آلاف ملفات Wiesel & rsquos في جامعة بوسطن. عند قراءة المخطوطة أدركت أنها كانت مسرحية بعنوان & ldquo The Choice ، & rdquo كتبها Wiesel في 1960 & rsquos حتى أنه نسي أنه كتب. تتابع المسرحية النضال الداخلي لأحد الناجين من المحرقة النازية في إسرائيل قبل قيام الدولة ، والذي أخبره قائده أنه يجب عليه إعدام ضابط بريطاني تم احتجازه كرهينة. بعد ترجمة الوثيقة الأصلية من الفرنسية إلى الإنجليزية ، اجتمعت مجموعة منتقاة من القراء في جامعة هارفارد لأداء المسرحية لأول مرة في أبريل 2015.

توفي ويزل في منزله في مانهاتن ، نيويورك ، في 2 يوليو 2016.

مصادر: ديفيد أيكمان ، النفوس العظيمة(ناشفيل: وورد للنشر ، 1998)
دان كوهن شربوك ، خمسون مفكرا يهوديا رئيسيا, (نيويورك: روتليدج ، 1997)
موسوعة يهودية.
إيلي ويزل ، إصدار CD-ROM ، Judaica Multimedia (إسرائيل) المحدودة
مايكل باريزر ، إيلي ويزل(Brookfield: The Millbrook Press، 1994)
إيلي ويزل ، جميع الأنهار تجري إلى البحر: مذكرات، (نيويورك: ألفريد أ.كنوبف ، 1995)
موسوعة الكتاب العالمية. إيلي ويزل ، المجلد. 21 ، 1988 طبعة
Haaretz & ldquo Lost Elie Wiesel play & lsquo The Choice & rsquo تتلقى العرض الأول المتأخر ، & rdquo (16 أبريل 2015).

1 أيكمان ، ص. 326.
2 أيكمان ، ص. 342.
3 موسوعة يهودية.
4 كوهن شربوك ، ص 128.
5 باريزر ، ص. 40.
6 أيكمان ، ص. 354.
7 باريزر ، ص. 40.
8 باريزر ، ص. 43.