بودكاست التاريخ

أولمك ستون هيد ، لا فينتا

أولمك ستون هيد ، لا فينتا


أولمك ستون هيد ، لا فينتا - التاريخ

لا فينتا: (مركز احتفالية الأولمك).

كان لا فينتا مأهولًا بأفراد من ثقافة الأولمك من 1200 قبل الميلاد حتى 400 قبل الميلاد ، وبعد ذلك يبدو أن الموقع قد تم التخلي عنه. يُعتقد أنه كان مركزًا مدنيًا واحتفاليًا مهمًا.

واليوم ، يغطي الطرف الجنوبي بأكمله من الموقع مصفاة لتكرير البترول ، وقد تم هدمه إلى حد كبير ، مما يجعل الحفريات الأخرى صعبة أو مستحيلة.

على الرغم من أن أقدم طبقة من الاستيطان في La Venta تعود إلى 1200 قبل الميلاد ، إلا أن La Venta لم تصل إلى ذروتها حتى تدهور سان لورينزو ، بعد 900 قبل الميلاد. بعد 500 عام من التفوق ، تم التخلي عن La Venta تمامًا بحلول بداية القرن الرابع قبل الميلاد. (2)

مجمع هرم لا فينتا.

تم العثور تحت التلال والساحات على مجموعة واسعة من القرابين والأشياء المدفونة الأخرى ، وأكثر من 50 مخبأًا منفصلاً حسب عدد واحد ، بما في ذلك سلت اليشم المدفون ، والمرايا المصقولة المصنوعة من خامات الحديد ، وخمسة عروض ضخمة ومثلها من كتل سربنتين. تشير التقديرات إلى أن "العرض الضخم 3" يحتوي على 50 طنًا من كتل السربنتين الجاهزة بعناية ، مغطاة بـ 4000 طن من الحشو الطيني. (4)

الهرم الاكبر: يعد الهرم الأكبر أحد أقدم الأهرامات المعروفة في أمريكا الوسطى ، ويبلغ ارتفاعه 110 قدمًا (33 مترًا) ويحتوي على ما يقدر بنحو 100000 متر مكعب من الأرض. كان يُعتقد أن الشكل المخروطي الحالي للهرم يمثل البراكين أو الجبال القريبة ، لكن العمل الأخير لريبيكا غونزاليس لاوك أظهر أن الهرم كان في الأصل هرمًا مستطيلًا بجوانب متدرجة وزوايا داخلية ، والشكل الحالي يرجع على الأرجح إلى 2500 عام من التآكل. لم يتم التنقيب عن الهرم نفسه أبدًا ، لكن مسحًا لمقياس المغناطيسية في عام 1967 وجد شذوذًا مرتفعًا على الجانب الجنوبي من الهرم. تتراوح المضاربة من قسم من الطين المحروق إلى مخبأ للقرابين المدفونة إلى قبر.

تم العثور على ما كان يُفترض أنه سبعة بازلت وكوتالتار ومثل في لا فينتا. تتميز هذه المذابح ، التي يبلغ ارتفاعها حوالي مترين وعرضها مرتين ، بشخصية منحوتة ومنسقة بشكل متقن في المقدمة المركزية.

الصورة: المذبح 4.

يُعتقد الآن أن هذه المذابح هي سجل لسلالة حاكمة ، حيث يمثل كل شخصية حاكمًا.

رؤساء حجر لا فينتا : (وجود أفريقي في المكسيك.)

تم العثور على أربعة رؤوس في لا فينتا ، كلهم ​​يواجهون المحيط الأطلسي ، وأكبرها بارتفاع 9 أقدام تم تسويته أعلى القبة بحيث يمكن أن تعمل كمذبح. تُظهر رؤوس La Venta العديد من أوجه التشابه مع رؤوس Tres Zapotes ، التي تم اكتشافها قبلها. اتضح أنهم سيطروا على الساحة الاحتفالية ، وهي ميزة تشير إلى أنهم كانوا بطريقة ما "محترمون". تم العثور على أنبوب يتحدث يدخل في الأذن ويخرج من الفم محتمل أو إله يتحدث. تم نشر تواريخ الكربون الراديوي من الموقع في عام 1957 وتعطي متوسط ​​قراءة 814 قبل الميلاد +/- 134 سنة. كانت هذه الشخصيات من بين الأقدم في موقع لا فينتا.

لم تكن لا فينتا وحدها في تصوير الوجوه الزنجية في الحجر. بصرف النظر عن الأربعة التي تم العثور عليها هناك ، تم التنقيب عن اثنين في Tres Zapotes وخمسة أخرى في San Lorenzo في Vera Cruz ، واحد منها ، أكبرها معروف ، يبلغ ارتفاعه تسعة أقدام وأربع بوصات ويقدر وزنه بحوالي 40 طنًا. (3)

يُعتقد أن رؤوس La Venta قد تم نحتها بحلول عام 700 قبل الميلاد ، ولكن ربما يرجع ذلك إلى عام 850 قبل الميلاد ، في حين تُنسب رؤوس San Lorenzo إلى فترة سابقة. يمكن أن يصل ارتفاع الرؤوس الضخمة إلى 9 أقدام و 4 بوصات وتزن عدة أطنان. يتسبب الحجم الهائل للحجارة في قدر كبير من التكهنات حول كيفية تمكن الأولمكس من تحريكها. تم العثور على محجر البازلت الرئيسي للرؤوس الضخمة في La Venta في Cerro Cintepec في جبال Tuxtla ، على بعد أكثر من 80 كم. (1)

كان هذا الرأس الحجري الغواتيمالي جزءًا من ثقافة مونتي ألتو العظيمة ، والتي يعتقد البعض أنها سبقت ثقافة الأولمك. تم تدميره للأسف أثناء إزالته. أنتجت منطقة مونتي ألتو أيضًا العديد من الرؤوس الحجرية ، وجد أن العديد منها مغناطيسي بشكل طبيعي.

من بين مجموعة & quot؛ فتى & quot؛ منحوتات من Monte Alto معروضة في متنزه بلدة La Democracia في غواتيمالا وأمام متحفها المحلي ، تم العثور على أربعة من الرؤوس وثلاثة من الجثث بخصائص مغناطيسية. جميع الرؤوس الأربعة لها قطب مغناطيسي شمالي يقع في معابدهم اليمنى ، في حين أن ثلاثة منهم لديهم أقطاب مغناطيسية جنوبية أسفل الأذن اليمنى والرابع (الموجود أمام المتحف) به قطب مغناطيسي جنوبي في معبده الأيسر ، مثل من غير المحتمل أن يكون نمط الحدوث مسألة صدفة ، حتى في حجم عينة صغير مثل أربعة. (5)

& quotLa Venta العرض رقم 4. & quot

ما يبدو أنه احتفال تم تصميمه ودفنه تحت سطح فناء المعبد منذ حوالي 3000 عام. بعد وقت غير معروف من الدفن الأولي ، تم فتح الموقع مرة أخرى من خلال أرضية الفناء (من الواضح أن شخصًا ما كان يعرف بالضبط مكان الدفن) وتم التنقيب حتى مستوى رؤوس التماثيل المدفونة. بعد هذا & quot؛ فحص & quot ، تمت تغطية العرض مرة أخرى ولم يتم فتحه مرة أخرى حتى وقت قريب. لاحظ الجماجم الممدودة ، وهي ميزة أصبحت شائعة في العديد من ثقافات ما قبل كولومبوس ، بشكل ملحوظ في باراكاس ومايا والإنكا.

النصب التذكاري 19: أقدم مثال معروف للثعبان ذي الريش في الأمريكتين.

يُظهر هذا الحجر المنحوت بشكل جميل ما يبدو أنه شخص يجلس على ثعبان مكسو بالريش. تجعل الطبيعة الاحتفالية للموقع من المحتمل أن هذا التمثيل كان له أهمية بالنسبة للأولمكس ، ويفترض أنه يرمز إلى حدث أو شخص. من المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه كانت هناك اقتراحات بأن لا فينتا كان يسكنها أشخاص لهم صلات بالعالم القديم مثل تمثيل الأشخاص الملتحين (وهو أثر جيني غائب عن الأمريكيين الأصليين) ، الرؤوس الحجرية الكبيرة التي تشبه الحياة مع Negriod بوضوح الميزات (أعلاه) ، ولكن من المثير للاهتمام أيضًا ملاحظة الكائن الذي يتم حمله باليد.

بالنظر إلى النظرية التي أرسلها فان سيرتيما (3) وآخرون ، أن موقع "أولمك" في لا فينتا كان يحكمه الأفارقة الزنجيون والقوقازيون في الشرق الأوسط (بين 800-600 ق) ، هناك حجة قوية لإعادة تقييم الرمزية وراء هذا التمثال المعين.

تظهر هذه الرموز نفسها معًا في العديد من النقوش البارزة في بلاد ما بين النهرين.

هذه 'Griffins' من نمرود ، من زمن آشورناصربال الثاني ، الذي افتتح مدينته العظيمة عام 879 قبل الميلاد.

(في هذا الإفريز ، يبدو أن "الكيزان" يتم "حصادها" مما يُشار إليه غالبًا باسم "شجرة الحياة"). يجب أن نتذكر أن الذرة كانت نباتًا جديدًا على وجه التحديد.

تمثيل آخر لشخص مجنح ، هذه المرة يقدم "قطعة خبز" لشخص مهم في إفريز بلاد ما بين النهرين.

(المزيد عن الاتصال قبل الكولومبي بين ثقافات العالم القديم والعالم الجديد)

(على اليسار): تمثال لرجل ملتح من لا فينتا.

Archaeo- علم الفلك - في مخطط الموقع الأثري لـ La Venta ، من السهل رؤية كيف يتماشى الموقع قليلاً مع الغرب ، 8 درجات إلى الغرب من الشمال. تمتلك العديد من مواقع أمريكا الوسطى الأخرى هذه المحاذاة ، بما في ذلك سان خوسيه ماجوتي


استعمار الأولمك في التكوين الأوسط

من الوسط التكويني ، توجد مواقع أولمك مهمة تقع على طول ما يبدو أنه طريق مرتفع إلى الغرب للحصول على العناصر الفاخرة التي يبدو أنها كانت في أمس الحاجة إليها من قبل نخبة الأولمك - على سبيل المثال ، اليشم ، السربنتين ، خام الحديد للمرايا ، سينابار ، وما إلى ذلك. تقع مواقع أولمك في بويبلا ووادي المكسيك وموريلوس بشكل عام في نهايات الوديان بالقرب من أو على الممرات الرئيسية التي ربما كانت محطات تجارية تحميها قوات أولمك. أكبر هذه المواقع هو Chalcatzingo ، Morelos ، وهو مركز عبادة يقع بين ثلاث قمم بركانية عارية ترتفع من سهل. على منحدر الكاحل عند سفح الذروة الوسطى توجد صخور ضخمة منحوتة عليها نقوش أولمك بأسلوب لا فينتا. يظهر الارتياح الرئيسي امرأة من أولمك ، ترتدي ملابس غنية ، جالسة داخل فم كهف فوقها ، وتتساقط السحب الركامية على المطر.

تم العثور على نقوش أولمك مماثلة ، عادة ما تكون سردية وغالبًا ما تصور المحاربين وهم يلوحون بالهراوات ، في سهل تشياباس المحيط الهادئ (المكسيك) وغواتيمالا. منذ حوالي عام 1960 ، تم العثور على لوحات كهف Olmec المذهلة في Guerrero ، والتي تقدم فكرة عما يمكن أن يفعله فنانو Olmec عندما عملوا مع مجموعة كبيرة من الأصباغ وعلى الأسطح المسطحة.

لم تنتشر ثقافة أو حضارة الأولمك شرقًا من مراكزها فيراكروز-تاباسكو إلى الأراضي المنخفضة للمايا ، ولكن تم العثور على قطع أثرية من أولمك في سياقات تكوين المايا ، مثل سيبال ، في جنوب بيتين ، غواتيمالا. تعود مهن الفترة التكوينية للمايا ، ممثلة بالقرى الزراعية المستقرة والسيراميك الجيد الصنع ، إلى ج. 1000 قبل الميلاد في الأراضي المنخفضة في جواتيمالا وبليز. ومع ذلك ، يبدو من المؤكد بشكل معقول أنه في هذا التاريخ المبكر لم يتم إنشاء مراكز احتفالية كبيرة ، مماثلة لتلك الموجودة في Olmec San Lorenzo أو La Venta ، في الأراضي المنخفضة في المايا.

كان يُعتقد سابقًا أن الأولمك يعبد إلهًا واحدًا فقط ، إله المطر يُصوَّر على أنه جاكوار ، لكن الدراسة أظهرت أن هناك ما لا يقل عن 10 آلهة مميزة ممثلة في فن الأولمك. من المؤكد أن هناك العديد من الآلهة الهامة في أمريكا الوسطى المتأخرة ، مثل إله النار ، إله المطر ، إله الذرة ، والثعبان المصقولة بالريش. الجوانب الأخرى للثقافة العقلية غير معروفة جيدًا ، بعض أولمك جاديس ونصب تذكاري من لا فينتا به حروف هيروغليفية غير تقويمية ، لكن لم يتم فك رموز أي من هذه الكتابة.

لتلخيص إنجازات الأولمك ، لم تكن هذه فقط أول ثقافة عالية في أمريكا الوسطى - ثقافة حققت دولة سياسية بالتأكيد - ولكن إما أنها أو الثقافات المتأثرة بها تكمن في أساس كل حضارة أخرى في أمريكا الوسطى.


تعد & # 8220Olmec Colossal Heads & # 8221 لغزًا يتعلق بعمرهم وطريقة بنائهم

نحن دائمًا مفتونون بالحضارات القديمة وقدرتها على تحريك الأحجار العملاقة.

يتعلق أحد هذه الألغاز بحضارة الأولمك ومنحوتاتهم للرؤوس الحجرية التي تم اكتشافها في المكسيك. هذه الرؤوس الحجرية العملاقة المنحوتة تصور الرجال القدامى بأنوف مسطحة وعينين متقاطعتين قليلاً وخدود ممتلئة. حتى الآن ، تم اكتشاف سبعة عشر من هذه الرؤوس الحجرية الضخمة ، ولا أحد يعرف سبب وجودها أو مكان وجودها أو كيفية وصولها إلى هذا الموقع.

حدث أول استكشاف أثري لحضارة الأولمك في عام 1938. وقد حدثت هذه الرحلات الاستكشافية بعد وقت طويل جدًا من اكتشاف أول رأس عملاق في عام 1862 في تريس زابوتيس. تم العثور على هذه الرؤوس السبعة عشر من Olmec Colossal في أربعة مواقع على طول ساحل خليج المكسيك ، داخل قلب حضارة الأولمك.

صورة La Venta Colossal Head 3 غير المكتملة

تم نحت معظم رؤوس حجر Olmec من صخور دائرية دائرية ، ولكن تم نحت رأسين ضخمين من San Lorenzo Tenochtitlán من عروش حجرية عملاقة ، تم نحتها سابقًا من الصخور الحجرية. من الغريب أن نصبًا تذكاريًا آخر ، عرشًا حجريًا ضخمًا يقع في تاكاليك أباج في غواتيمالا ، ربما تم نحته من رأس ضخم! هذا العرش الضخم هو المثال الوحيد المعروف للنحت الهائل من خارج قلب الأولمك.

لم يتم بعد تحديد التأريخ الدقيق للرؤوس الضخمة. قام العلماء بفحص المواقع الأربعة لرؤساء Olmec - سان لورينزو ، ولا فينتا ، وتريس زابوتيس ، ورانشو لا كوباتا - للحصول على فكرة عن كيفية ارتباطهم. تم دفن الرؤوس الأثرية في سان لورينزو حوالي 900 قبل الميلاد ، مما يشير بوضوح إلى أن بنائها واستخدامها كان قبل ذلك. تُظهر هذه المهارات الأكثر دقة ويُعتقد أنها الأقدم بين جميع الرؤوس المنحوتة. يعد تأريخ المواقع الأخرى أكثر صعوبة - تم نقل المنحوتات في Tres Zapotes من مكانها الأصلي قبل استكشافها من قبل علماء الآثار ، وتم اكتشاف الآثار في La Venta جزئيًا على الأرض عندما تم اكتشافها.

نصب أ من Tres Zapotes Photo Credit

رأس La Cobata ، في الساحة الرئيسية في Santiago Tuxtla Photo Credit

لذلك يمكن أن تمتد الفترة الفعلية لبناء واستكمال رؤوس أولمك الضخمة لمائة عام أو ألف عام. تُعد جميع رؤوس حجر Olmec جانبًا مميزًا من العصور الوسطى في أمريكا الوسطى وقد تم تصنيفها في فترة ما قبل العصر الكلاسيكي المبكر من 1500 قبل الميلاد إلى 1000 قبل الميلاد ، على الرغم من أن الرأسين في Tres Zapotes ورأس Rancho la Cobata معروفان على أنهما من الشرق الفترة ما قبل الكلاسيكية من 1000 قبل الميلاد إلى 400 قبل الميلاد.

كان قلب حضارة الأولمك يقع على ساحل خليج المكسيك ، وكان يتألف من مساحة أرضية تبلغ حوالي 62 ميلاً داخليًا من شواطئ الخليج ويمتد لمسافة 171 ميلاً ، بما في ذلك ولايتي تاباسكو وفيراكروز الحاليتين. تعتبر حضارة الأولمك أول حضارة تتقدم في أمريكا الوسطى ، والتي تطورت في هذه المنطقة من المكسيك بين 1500 قبل الميلاد و 400 قبل الميلاد. باعتبارها واحدة من & # 8220Six Cradles of Civilization & # 8221 في العالم ، فإن قلب حضارة الأولمك هو الوحيد الذي تم تطويره في موقع غابة استوائية منخفضة.

النصب التذكاري Q من Tres Zapotes Photo Credit

San Lorenzo Colossal Head 10 in the Museo Comunitario de San Lorenzo Tenochtitlán Photo Credit

تمت الموافقة على نحت ووضع كل رأس حجري ضخم وتنسيقه بواسطة حكام أولمك الأقوياء. كان لابد من تخطيط البناء بعناية ، مع الأخذ في الاعتبار الجهد المبذول في الحصول على الموارد اللازمة. لذا يبدو أن الأشخاص الأكثر نفوذاً هم فقط من يمكنهم تعبئة مثل هذه الموارد. تضمنت القوة العاملة الهائلة النحاتين ورجال المراكب والعمال وعمال الأخشاب والمشرفين وغيرهم من الحرفيين ، مما خلق الأواني اللازمة لصنع وتحريك التمثال. بالإضافة إلى هؤلاء ، كان الموظفون اللازمين لإطعام هذه العشرات من العمال والعناية بهم. بالإضافة إلى ذلك ، كان لابد من مراعاة الدورات الموسمية والمراحل الزراعية ومستويات الأنهار لتخطيط إنتاج المنحوتات الضخمة. المشروع بأكمله ، من البداية إلى النهاية ، كان يمكن أن يستغرق سنوات.

يشير الفحص الأثري لمساحات عمل البازلت في أولمك إلى أن الرؤوس الحجرية قد تم تشكيلها بشكل منهجي وإنهائها. أولاً ، تم تشكيلها تقريبًا عن طريق ضرب الحجر مباشرة ، وقطع شظايا كبيرة وصغيرة من الصخور.

تم تحسين التمثال بعد ذلك عن طريق صقل السطح باستخدام أحجار المطرقة ، والتي كانت عبارة عن أحجار بلاطة مستديرة يمكن تشكيلها من نفس حجر البازلت مثل النصب التذكاري نفسه. تم العثور على المواد الكاشطة ، التي أشارت الأبحاث أنها استخدمت في مراحل التشطيب للتفاصيل الدقيقة للمنحوتات ، في ارتباط مع مساحات العمل في سان لورينزو.

رأس أولمك الضخم من لا فينتا. الآن في فيلاهيرموسا ، يبلغ ارتفاع هذا الرأس 2 متر (9 قدم) ويعرف رسميًا باسم Monument Photo Credit

San Lorenzo Colossal Head 8 in the Museo de Antropología in Xalapa Photo Credit

صُممت رؤوس Olmec Colossal على أنها منحوتات قائمة بذاتها بمستويات مختلفة من الإغاثة النحتية على نفس الحجر. كانوا يميلون إلى إبراز ارتياح أعلى على الوجه ونحت نحت أقل على أغطية الرأس وبكرات الأذن المرصعة بالجواهر. في سان لورينزو ، أحد الآثار التي تعرضت لأضرار بالغة هو عرش حجري له شخصية تخرج من جوفاء في العرش. تحطمت جوانبها وهجروا بعد جرها إلى مكان آخر. قد يكون هذا الضرر ناتجًا عن المراحل الأولى من نحت العرش في رأس ضخم ، لكن من المستحيل تحديد ذلك لأن العمل لم يكتمل أبدًا.

تم نحت السبعة عشر من رؤوس أولمك الضخمة ، الواقعة في قلب الحضارة ، من حجر البازلت من جبال سييرا دي لوس توكستلاس في ولاية فيراكروز. شكل بركان قديم في سلسلة الجبال صخور البازلت ذات الحبيبات الخشنة والرمادية الداكنة المستخدمة في بناء التماثيل - وهذا ما يُعرف باسم بازلت سيرو سينتيبيك. نشأت هذه الصخور البازلتية الكبيرة على المنحدرات الجنوبية الشرقية للجبال وهي مصدر الحجر المستخدم لجميع الآثار.

San Lorenzo Colossal Head 1 Photo Credit

San Lorenzo Colossal Head 7 in the Museo de Antropología de Xalapa Photo Credit

تم العثور على هذه الصخور في منطقة تأثرت بالانهيارات الطينية البركانية الكبيرة التي حملت صخور ضخمة أسفل المنحدرات الجبلية. اختار الأولمكس الصخور الكروية بعناية التي تحاكي شكل رأس الإنسان. تم نقل الصخور على بعد أكثر من 93 ميلاً من المنحدرات الجبلية. من غير المعروف عمليًا كيف نقل الأولمكس مثل هذه الكتل الضخمة من البازلت ، خاصةً أنه لم يكن لديهم حيوانات يمكنها حمل الأحمال الثقيلة ولا توجد عجلات وظيفية. على الأرجح كان عليهم استخدام النقل المائي كلما أمكن ذلك.

يختلف وزن رؤوس Olmec Colossal من ستة إلى خمسين طنًا ويبلغ ارتفاعها ما يقرب من خمسة إلى اثني عشر قدمًا. تشبه الخصائص الفيزيائية العامة للرؤوس الأشخاص الذين يعيشون في منطقة Olmec في العصر الحديث. غالبًا ما يكون الجزء الخلفي من الآثار الحجرية مسطحًا ، مما يشير إلى أنها وُضعت في البداية مقابل جدار ، مما كان سيوفر الدعم أثناء عمل النحاتين.

San Lorenzo Colossal Head 6 in the Museo Nacional de Antropología Photo Credit

San Lorenzo Colossal Head 2 in the Museo Nacional de Antropología in Mexico City Photo Credit

تحتوي جميع أمثلة رؤوس Olmec Colossal على أغطية رأس فريدة تشير على الأرجح إلى جلود الحيوانات أو القماش. حتى أن بعض الرؤوس الحجرية تظهر عقدة مربوطة في مؤخرة الرأس ، وبعضها مزخرف بالريش. هناك القليل من أوجه التشابه بين أغطية الرأس على الرؤوس الحجرية ، مما أدى إلى النظرية القائلة بأن أغطية الرأس المحددة قد ترمز إلى سلالة معينة أو ربما تحدد الحكام الفرديين. تحتوي معظم رؤوس Olmec Colossal على بكرات أذن كبيرة يتم إدخالها في فصوص الأذن.

جميع الرؤوس هي نسخ واقعية من الرجال المنحوتات. من المحتمل أنها كانت صورًا لحكام حاليين أو رحلوا مؤخرًا ، وكانت الموضوعات معروفة جيدًا للنحاتين. كل رأس مميز وواقعي ، ويظهر خصائص فردية.

تم تصوير San Lorenzo Colossal Head 4 في عام 2005 أثناء إعارته إلى متحف de Young في سان فرانسيسكو Photo Credit

San Lorenzo Colossal Head 3 Photo Credit

جميع الرؤوس الضخمة الـ 17 المؤكدة لا تزال في المكسيك. يتم عرض رأسين من سان لورينزو بشكل دائم في مكسيكو سيتي في المتحف الوطني للأنثروبولوجيا. سبعة من رؤوس سان لورينزو معروضة في متحف الأنثروبولوجيا في خالابا. يقع آخر رأس سان لورينزو المتبقي في المتحف المجتمعي في سان لورينزو تينوختيتلان ، بالقرب من تيكسيستيبيك. رؤساء أولمك الأربعة من لا فينتا موجودون حاليًا في فيلاهيرموسا ، عاصمة ولاية تاباسكو. ثلاثة منهم في La Venta Museum Park ، وواحد في متحف Tabasco للتاريخ. يتم عرض رأسين حجريين آخرين في فندق Gran Santiago Plaza Tuxtla جنبًا إلى جنب مع آخر من Tres Zapotes و Rancho la Cobata. رئيس Tres Zapotes الآخر موجود في متحف المجتمع في Tres Zapotes.


عرض # 4 ، لا فينتا

العرض رقم 4 (أولمك) ، ج. 900 & # 8211400 قبل الميلاد ، أفعواني ، يشم ، جرانيت ، أرقام 6-5 / 16 إلى 7-15 / 16 بوصة طويلة ، سيلتس 9-5 / 16 إلى 10-3 / 4 بوصات ، لا فينتا ، المكسيك (وطني متحف الأنثروبولوجيا ، مكسيكو سيتي)

رسم تخطيطي لعرض La Venta رقم 4 صورة 1955 أثناء التنقيب (مجموعة R.F. Heizer ، الأرشيف الأنثروبولوجي الوطني ، معرف الكتالوج: heizer_1145)

ربما يكون العرض رقم 4 من La Venta هو التجميع الأكثر دراماتيكية لأشكال حجر Olmec الصغيرة التي تم اكتشافها حتى الآن. كما وجد فى الموقع (في المكان الأصلي والترتيب الذي تركه شعب أولمك) ، تألفت المجموعة من سبعة عشر تمثالًا حجريًا مرتبًا أمام صف مسطح من ستة أعمدة من اليشم النحيلة ، تم وضعها بشكل آمن في قاعدة من الرمال. بقيت شظايا فقط من شخصية واحدة ، لكن المنحوتات الباقية توضح مشهدًا مذهلاً وغامضًا: يقف شخص واحد وظهره إلى الكلت (انظر الشكل الجرانيت في الرسم التخطيطي إلى اليسار) ، بينما يبدو أن أربعة أشكال تعالج أمام هذا الشكل ، على ما يبدو يسير نحو الشكل الخامس الذي يواجههم (انظر الشكل المقابل في الرسم التخطيطي). تتجمع الشخصيات العشرة المتبقية في نصف دائرة قريبة ، في مواجهة الكلتين كما لو كانوا يشاهدون الموكب.

المواد والأناقة

تمثل مادة وأسلوب هذه المجموعة من الشخصيات تتويجا فنيا لنحت حجر أولمك الصغير. بعد تركيز معظم جهودهم على صنع منحوتات حجرية كبيرة خلال فترة التكوين المبكر (2000-1000 قبل الميلاد) ، بدأ أولمك في الفترة التكوينية الوسطى في إنتاج هذه المنحوتات الحجرية الأصغر حجمًا والمحمولة أيضًا.

يشير الحجر المستخدم في إنتاج العديد من هذه المنحوتات أيضًا إلى أهمية القرابين رقم 4. في حين أن أحد الأشكال غير العادية في العرض رقم 4 مصنوع من الجرانيت المتآكل الخشن الآن ، والشكل المجزأ (من المحتمل أن يكون رفيقه ، الذي يقف أيضًا مع ظهره إلى الكلت - غير موضح) كان شستوزًا متحللًا بشكل سيئ - كلا ضحايا لا فينتا شديد الحموضة التربة - صُنعت المنحوتات الـ 21 المتبقية من الحجر الأخضر ، وهي مادة يقدرها سكان أمريكا الوسطى قبل كل شيء آخر. يشمل Greenstone جميع الأحجار الخضراء والأخضر المزرقة ، مع الشكل الأكثر طلبًا هو الجاديت ، الشكل الأمريكي لليشم. ثلاثة عشر من الأشكال تتكون من أفعواني مخضر ، في حين أن شخصين وكل ستة من الكلت من اليشم.

عدة شخصيات تقدم رقم 4 (الشكل الجرانيت أولاً على الشكل الأنثوي الأيسر الثالث من اليسار) ، الصورة: 1955 (مجموعة R.F Heizer ، الأرشيفات الأنثروبولوجية الوطنية ، معرف الكتالوج: heizer_0114)

تأخذ جميع الأشكال أسلوب Olmec النموذجي الذي يُشار إليه غالبًا باسم "وجه الطفل" ، برأس ممدود ووجه بفم متدلي ، وعينان منتفختان على شكل لوز ، وأنف مثلثي بفتحات أنف مثقوبة ، وطويل ، ووجه ضيق آذان مع ثقوب محفورة في الفصوص. تحتوي جميع الأشكال أيضًا على أجسام مسطحة ونحيلة تقريبًا وتأخذ الوضع الكلاسيكي المتمثل في الوقوف على وجه الطفل ، مع ثني الركبتين والساقين في شكل V ، والأذرع مثبتة بقوة على كل جانب ، مع ثني المرفقين قليلاً.

الكلت الست من عرض La Venta رقم 4 ، الصورة: 1955 (مجموعة R.F. Heizer ، المحفوظات الأنثروبولوجية الوطنية ، معرف الكتالوج: heizer_0131)

في غضون ذلك ، تكون الكلتات الستة رفيعة وضيقة بشكل خاص ، ومن الواضح أنها كائنات زخرفية بدلاً من محاور أو فواصل نفعية.

إعادة الاستخدام وإعادة التدوير

إذا أخذناها جميعًا معًا ، فإن الأشكال والأشكال في العرض رقم 4 متشابهة في الأسلوب ، لكن ملامحها الفردية تكشف أنه لا يوجد فنان واحد أو ورشة عمل واحدة أنتجت جميع المنحوتات بعبارة أخرى ، لم يخلق الأولمك هذه المنحوتات كمجموعة واحدة ، صراحةً من أجل هذا العرض ، ولكن تم تجميع هذا المشهد من خلال إعادة استخدام المنحوتات الحجرية الصغيرة الأخرى وحتى إعادة تدويرها.

العرض رقم 4 (أولمك) ، ج. 900 & # 8211400 قبل الميلاد ، أفعواني ، يشم ، جرانيت ، أرقام 6-5 / 16 إلى 7-15 / 16 بوصة طويلة ، سيلتس 9-5 / 16 إلى 10-3 / 4 بوصات ، لا فينتا ، المكسيك (وطني متحف الأنثروبولوجيا ، مكسيكو سيتي)

بينما تأخذ جميع الأشكال النمط الكلاسيكي لوجه الطفل ، إلا أنها تختلف في اللون والتفاصيل. تختلف ارتفاعاتها ونسبها ، كما هو الحال في ملامح وجه معينة مثل الفم ، بعضها مفتوح ، وأفواه فارغة ، بينما يعرض البعض الآخر حافة اللثة العارية ، والبعض الآخر لديه أسنان مفصلة. كما تم بالفعل ارتداء العديد من الشخصيات وكسرها ، مع فقد الأيدي أو الذراعين أو القدمين ، عندما تم تجميع هذا القربان. تظهر الأشكال الأخرى دليلاً على إعادة العمل على سبيل المثال ، في حين أن البعض لديه ملامح منحوتة بعمق ومصممة بشكل جيد للصدر والمئزر ، والبعض الآخر لديه فقط صناديق ومعازل بدائية محفورة تتناقض مع النحت الأصلي الدقيق للشكل. كما أن ثقوب الأذن المحفورة والوضعيات المفتوحة والرؤوس المستطيلة تشير بقوة إلى أن الشخصيات ربما كانت ترتدي الزينة والملابس وأغطية الرأس أو ربما حتى الشعر المستعار - وكان من الممكن أن يتغير لباسها لمناسبات مختلفة.

العرض رقم 4 (أولمك) ، ج. 900 & # 8211400 قبل الميلاد ، اعوج ، الجاديت ، والجرانيت ، أرقام 6-5 / 16 إلى 7-15 / 16 بوصة طويلة ، سلتس 9-5 / 16 إلى 10-3 / 4 بوصات ، لا فينتا ، المكسيك (وطني متحف الأنثروبولوجيا ، مكسيكو سيتي)

رسم للتصميم المنقوش على قطعة واحدة من حجر اليشم من La Venta Offering No 4 ، الصورة: 1955 (مجموعة R.F Heizer ، المحفوظات الأنثروبولوجية الوطنية ، معرف الكتالوج: heizer_0008)

في هذه الأثناء ، ربما يكون الكلتون الستة قد افترضوا أشكالهم النهائية الرفيعة للمشهد الذي تم تصويره في العرض رقم 4 ، لكن أربعة من الكلتات توضح بقايا الصور المحفورة على جانب واحد ، مما يكشف عن تجسيدهم السابق كأجزاء من أشياء أخرى. يُظهر وضع مرآة بجانب إحدى الجسيمات أنها شكلت ذات مرة نصف جسم من اليشم محفورًا بصورة سيلت آخر خارق للطبيعة من Olmec يوضح أشكالًا هندسية غير مكتملة. يكشف آخر اثنين من الكلتين المنقوشين عن أسرارهما عندما يوضعان جنبًا إلى جنب معًا ، وهما يوضحان صورة رجل ثري الملابس ومنبطح ورأسه متجهًا للأمام - صورة أولمك معروفة تسمى "أولمك الطائر" - ويظهران ذلك كان الكلتان في يوم من الأيام جزءًا من جسم أكبر.

ومع ذلك ، لم يكن أي من هذا مفاجئًا ، حيث أثبت العلماء أن الأولمك أعاد صياغة منحوتاتهم الحجرية الكبيرة وأعادوا نحتها ، وأحيانًا قاموا بتحويلها بالكامل إلى منحوتات أخرى ، وأن أولمك قام بترتيب وإعادة ترتيب منحوتات حجرية كبيرة إلى أشكال تاريخية أو أسطورية مختلفة. مشاهد. يقدم عرض La Venta رقم 4 دليلًا قويًا على أن Olmec استخدموا وأعادوا استخدام التماثيل والكليتات لإنشاء مشاهد على نطاق أصغر.

المعاني الممكنة

لطالما كان معنى المشهد الذي تم تصويره في القربان رقم 4 لغزا ، على الرغم من أن معظم العلماء يتفقون على أنه يمثل نوعًا من الأحداث الأسطورية أو التاريخية الهامة. وقد تكهن البعض أن المشهد قد يصور مجموعة من الكهنة يشاركون في طقوس أو موكب مهم لتكريم أحد كبار الشخصيات ، أو ربما يكون تجمعًا لإعداد تضحية بشرية. أثبتت الأبحاث الحديثة أن صف الكلت الذي يشكل خلفية المشهد من المحتمل أن يمثل شواهد - حجارة قائمة منتصبة غالبًا ما تكون مغطاة بالنحت البارز - وبالتالي فإن المشهد يحدث في موقع مهم. كشفت دراسات أخرى أن اثنين من الشخصيات - الرقم الثاني في الموكب وشخص واحد في الحشد المنظر - لهما ملامح في الصدر والأربية تشير إلى أنهما أنثى.

الأنثى في الموكب هي واحدة من شخصيتين من اليشم ، وهي الشكل الأكثر منمقًا في العرض رقم 4 ، برأس كبير بشكل خاص ولون أزرق فاتح جدًا. الشكل الآخر من اليشم هو الشكل الذي يواجه الموكب - وهو تمثال ذكر أكبر حجمًا منحوتًا بدقة من اليشمك الأخضر اللامع الذي يرتدي مئزرًا بارزًا محفورًا. إذا كانت مادة اليشم ذات أهمية خاصة ، فقد يتم تفسير هذين الرقمين على أنهما الفاعلان الرئيسيان في الحدث ، مع احتمال قيام الشخصيات المتبقية من الموكب بدور الحاضرين ، والشخصية الجرانيتية التي تواجه الحشد (وربما شخصية الشستوز المفككة الآن ) العمل ككاهن أو شاهد مهم. إذا كان الأمر كذلك ، فإن العرض رقم 4 قد يمثل لقاء شخصين مرموقين ، أو إنشاء تحالف مهم ، أو ، إذا كانت شخصية اليشم في الموكب أنثى في الواقع ، حتى زواج شخصين من مكانة عالية - جميع أنواع المشاهد التي يبدو أيضًا أنه تم تسجيله في نحت أولمك (انظر أدناه).

رسم خطي لمؤلف كتاب La Venta Stela 5. في هذا المشهد ، يلتقي شخصان ذكور مرموقان (1 و 3). الشكل المركزي (1) له ذراع معقوفة حول ذراع امرأة مسنة عالية المكانة (2) ، وربما تدعمها. ما يبدو أنه روح أنثوية حامل وذات مكانة عالية أو سلف يصل إلى أسفل من السماء أعلاه ويقدم سيلتًا للمجموعة أدناه (4).

عرض مهم

بغض النظر عن المعنى وراء العرض رقم 4 ، قام الأولمك بتجميع الأشياء بوضوح في هذا المشهد كعرض مهم ، لأنه قبل وضع الأشكال في مكانها ، كانت مغطاة بزنجفر أحمر وصبغة الهيماتيت - علاج مخصص للعروض ذات المكانة العالية و مراسم الدفن. قام الأولميك أيضًا بدفن المشهد بالكامل في رمال بيضاء نقية تم تنظيفها بشكل خاص فورًا بعد أن وضعوا الأشكال والكتل في مكانها ، ثم قاموا بتغطية كومة الرمل بملء نظيف ، وأخيراً قاموا ببناء منصة كبيرة في الأعلى.

العرض رقم 4 (أولمك) ، ج. 900 & # 8211400 قبل الميلاد ، أفعواني ، يشم ، جرانيت ، أرقام 6-5 / 16 إلى 7-15 / 16 بوصة طويلة ، سيلتس 9-5 / 16 إلى 10-3 / 4 بوصات ، لا فينتا ، المكسيك (وطني متحف الأنثروبولوجيا ، مكسيكو سيتي)

يبدو أن تقديم رقم 4 والحدث الذي يحتفل به قد استمر لفترة طويلة في ذاكرة أولمك الجماعية أيضًا. وفقًا لتقارير التنقيب الأصلية ، بعد حوالي 100 عام من الإيداع الأصلي ، حفر جيل لاحق حفرة بيضاوية صغيرة موجهة بدقة لأسفل من خلال أربع طبقات من أرضية المنصة ، من خلال الردم ، وفي الرمال البيضاء للودائع. ومع ذلك ، فقد حفروا حتى قمم الكلتات ورؤوس التماثيل ، كما لو كانوا يفحصون ويتحققون من أن المشهد لم يزعجهم - ثم أعادوا دفنهم مرة أخرى على الفور.


رأس ضخم من حجر أولمك - تم اكتشافه في موقع لا فينتا في ولاية تاباسكو ، المكسيك بين عامي 1945 و 1955 [2133 × 1583]

وبعد ذلك انتقل لاستضافة برنامج ألعاب للأطفال على قناة Nickelodeon.

احترس من حارس الهيكل.

كنت سأقول هذا. اللعنة عليك .. +1

وجدوا رئيس spelunkey النهائي!

فقط ما نحتاجه. رأس متحرك يقفز ويسحق كل علماء الآثار لدينا

يذكرني بأساطير المعبد الخفي

شعب المطاط! عائلتي من فيراكروز وكذلك الأطباء المكسيكيين السحرة بدأوا .. حسنًا هناك وأواكساكا. ناهيك عن أنها عاصمة حبوب الفانيليا!

أتساءل كيف يتدحرج شيء بهذا الحجم عن الأرض

أنا قريب من عائلة من أولاد المزرعة / المزرعة الذين نشأوا في تاباسكو. يقولون إنهم يعثرون دائمًا على قطع من الفخار والخرز والأشياء في كل مكان. قالوا إن جارهم كان لديه مجموعة من الأواني المكسورة وجدها عندما كان يحفر بلاطة منزله. إنه مستنقع مجنون هناك أيضًا. لابد أن الأولميكاس كانوا من سكان دلتا مثل العديد من الثقافات.


أولمك ستون هيد ، لا فينتا - التاريخ

أمريكا الوسطى ، أو أمريكا الوسطى ، هي منطقة ثقافية شاسعة تضم معظم ما هو اليوم وسط وجنوب شرق المكسيك ، وكل جواتيمالا وبليز ، والمناطق الغربية من هندوراس والسلفادور. ظهرت أول حضارة عالية التطور في أمريكا الوسطى ، والتي أطلق عليها علماء الآثار اسم أولمك ، حوالي 1500 قبل الميلاد في منطقتين بعيدتين من المكسيك - وديان المرتفعات الوسطى (خاصة في موريلوس وغيريرو) وغابات الأراضي المنخفضة في الجنوب والشرق (خاصة فيراكروز وتاباسكو) . بالإضافة إلى إنشاء نظام رموز متطور ، قام الأولمك ببناء أقدم المراكز الاحتفالية المخطط لها في أمريكا الوسطى وسان لورينزو ولا فينتا ، وشيد أول عمارة ضخمة ومنحوتات حجرية واسعة النطاق. من خلال الرؤوس الحجرية الضخمة ومجموعة من المنحوتات التصويرية ، أسس الأولمك تقليد صور الحكام. أتاحت شبكات التجارة البعيدة الخاصة بهم الوصول إلى العديد من المواد الخام لفنونهم. The widespread locations from which the Olmec obtained material resources represented a significant portion of Mesoamerica: magnetite for iron-ore mirrors came from the Valley of Oaxaca, obsidian for cutting tools from Orizaba Volcano near Puebla and from Guatemala, and jade and greenstone from Guerrero and Guatemala.

The Gulf Coast center of La Venta, which was prominent from 900 to 500 BCE (during the Middle Formative period), is an island in a swamp east of the Tonalá River, which divides the modern states of Veracruz and Tabasco. La Venta was probably Mesoamerica's first state, and its population at that time is estimated to have been 10,000 people. The major complex on its 500-acre site replicates the Olmec cosmos in architectonic form. At the southern end is a man-made earthen pyramid whose fluted sides resemble a volcanic cone. This massive structure, which is more than 100 feet tall and incorporates about 100,000 cubic yards of dirt fill, approximates the shape of the Olmec Creation Mountain. Immediately north of the mountain is the ball court, the place where the ancestral gods were sacrificed and reborn. North again is the Three-Stone-Place, the hearth of heaven, where the current cycle of creation was reset after the great flood. North of this is a basalt-pillar monument, mythological First Father's House in the North, symbol of the present world he placed in order.

La Venta is also the source of an astonishing volume of stone sculpture: altars or thrones the first vertical slab monument, or stela a gigantic mosaic mask of serpentine blocks colossal heads that are the hallmark of the Olmec style and refined figures and celts carved from jade and other greenstone. The dual ideas of divinity and kingship embodied in Olmec art united Mesoamerican peoples of different cultures and languages in a common vision of the world that transcended local politics. The masks and images both exalted and defined Olmec kingship, emphasizing the obligation of the ruler to serve his people as shaman, incarnation of the creator god, rainmaker, and protective warrior.

مقتبس من

Gallery text [Olmec], A. H. Meadows Galleries.

"Olmec Mask (1973.17)," in متحف دالاس للفنون: دليل للمجموعة، محرر. Suzanne Kotz (Dallas, Texas: Dallas Museum of Art, 1997), 182.


La Venta

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

La Venta, ancient Olmec settlement, located near the border of modern Tabasco and Veracruz states, on the gulf coast of Mexico. La Venta was originally built on an island in the Tonalá River now it is part of a large swamp. After petroleum was found there, many of the artifacts were moved to an archaeological park on the outskirts of the city of Villahermosa, some 80 miles (129 km) to the west.

Between about 800 and 400 bc La Venta was the most important settlement in Mesoamerica. All its major structures are set on an axis 8° west of north they were probably originally aligned with some star or constellation. The site is dominated by a 100-foot- (30-metre-) high clay mound shaped like a fluted cone, which some archaeologists believe represents a volcano. North of this is a plaza and a ceremonial enclosure containing a number of tombs. There were three mosaic pavements representing jaguar masks, each measuring about 15 by 20 feet (4.5 by 6 m) these were deliberately buried soon after completion. In addition, there were numerous carved basalt monuments, notably colossal heads weighing some 18 tons. The basalt was quarried about 80 miles west of La Venta. Smaller artifacts include jade ornaments and polished iron-ore mirrors.

تمت مراجعة هذه المقالة وتحديثها مؤخرًا بواسطة Amy Tikkanen ، مدير التصحيحات.


Olmec Stone Head, La Venta - History

Parque La Venta Olmec Museum is a wonderful jungle oasis within the city for anyone wishing to see the works of the ancient ancestors of the Maya, the Olmec. There are 28 Olmec carvings at this outdoor museum with its interesting zoo, lake, and indoor museum. Each piece was set carefully for optimum viewing with benches placed for those wishing to meditate or ponder.

Parque LaVenta is named after the coastal site where these incredible pieces were found. Discovered in an area rich with oil fields, the carvings were moved here for protection.

There is evidence that the Olmec people were on the North American continent more than 10,000 years ago. The first documentation of shamanistic practices in Mesoamerica occur during the Formative period of the Olmec. The first depictions show the shaman being transformed into the deified form of the jaguar. Their highest civilization dates from 1,200 B.C., although they were at their peak in this area from 800 to 300 B.C. Many believe the Olmec were the cradle civilization for the genepool of Mesoamerica, even calling the Olmecs ¨the mother culture of Mesoamerica.¨

وفق The Gods and Symbols of Ancient Mexico and the Maya by Mary Miller and Karl Taube, ¨The Olmecs were the first people in Mesoamerica to create a codified religious universe that we can recognize today through the surviving art.¨

There is little doubt that the Olmec reverence for the prime deities represented by the jaguar, serpent and eagle, had a major influence on the Mayan, Central Mexican and Zapotecan concepts of these deities.

It is at LaVenta that the famous ten foot high Olmec heads were found. There are several in the museum, each with their own enigmatic features. Intricately carved and massive in size, these heads are a stunning example of the sophisticated artistry employed by the ancient Olmec.



For custom private tours that include
La Venta Olmec Museum
visit our Palenque Excursions page !


Olmec Stone Head, La Venta - History

The Olmec city of Tres Zapotes may have owed its longevity to a new form of government

On a sweltering day in 1862 at the foot of the Tuxtla Mountains in the Mexican state of Veracruz, a farmworker was clearing a cornfield when he hit something hard and smooth lodged in the earth. He thought it was the rounded base of an iron cauldron buried upside down, and, it being the 1860s, he reported the find to the owner of the hacienda where he worked. The farmworker&rsquos boss told him to dig up the cauldron immediately and bring it to him. As the farmworker labored to uncover the object, he realized he had found not a large iron bowl, but a gargantuan stone sculpture with a pair of glaring eyes, a broad nose, and a downturned mouth. What had appeared to be the base of a cauldron was actually the top of a helmet worn by the glowering figure. What the farmworker had unearthed was a colossal Olmec head, one of the first clues to the existence of that ancient culture.

Over the next century and a half, archaeologists would uncover many more of these heads along the Mexican Gulf Coast and discover the ancient cities where they were carved. The site of that first fateful discovery became known as Tres Zapotes, after a type of fruit tree common in the area. Along with the sites of San Lorenzo and La Venta, Tres Zapotes was one of the great capitals of the Olmec culture, which emerged by 1200 B.C. as one of the first societies in Mesoamerica organized into a complex social and political hierarchy.

The key to the Olmecs&rsquo rise appears to have been a strong, centralized monarchy. The colossal heads, each one depicting a particular individual, are likely portraits of the Olmec kings who ruled from ornate palaces at San Lorenzo and La Venta. Even though Tres Zapotes yielded the earliest evidence for Olmec kingship, 20 years of survey and excavations there suggest that, at its height, the city adopted a very different form of government, one in which power was shared among multiple factions. Further, while other Olmec capitals lasted between 300 and 500 years, Tres Zapotes managed to survive for nearly two millennia. The city, therefore, may have weathered intense cultural and political shifts not by doubling down on traditional Olmec monarchy, but by distributing power among several groups that learned to work together. According to University of Kentucky archaeologist Christopher Pool, who has spent his career excavating the city, that cooperative rule may have helped Tres Zapotes endure for centuries after the rest of Olmec society collapsed.

When Pool arrived at Tres Zapotes in 1996, he was the first archaeologist in over 40 years to take a serious interest in the site. Tres Zapotes had been recognized as an important Olmec center since shortly after the discovery of the colossal head, and in the decades to follow it had yielded a plethora of intricate figurines and stone monuments, including another colossal head. But important details of the site&rsquos history remained unknown, including its size and how long it had been occupied. Pool set out to map the full extent of the ancient city, survey the ceramics he found scattered across the ground, and excavate the most compelling areas.

Battling dense fields of sugarcane, swarms of mosquitoes, and the occasional poisonous snake, Pool painstakingly reconstructed the layout of Tres Zapotes and how it had changed over time, and began to be able to compare it to the other great Olmec capitals. Between 1000 and 400 B.C., in a period called the Middle Formative, Tres Zapotes was a minor regional center covering around 200 acres. At the time, La Venta and its all-powerful king dominated the Olmec heartland. Like its predecessor San Lorenzo, which flourished between 1200 and 900 B.C., La Venta was organized around a single dominant plaza featuring administrative buildings, elaborate monuments, and elite residences. The kings whose likenesses are memorialized by the colossal heads lived in palaces that brimmed with precious exotic goods, such as greenstone imported from Guatemala and polished iron-ore mirrors from Oaxaca and Chiapas. Their subjects, meanwhile, lived in modest households arrayed around the central plaza. The concentration of wealth and power in the center of the city, as well as art that glorified individual rulers, suggests that &ldquothe Olmecs had a cult of the ruler,&rdquo says Barbara Stark, an archaeologist at Arizona State University who works on the Gulf Coast of Mexico.

During La Venta&rsquos height, Tres Zapotes operated under a similar model. As the nineteenth-century farmworker was the first to discover, it too had rulers represented by colossal stone heads. Despite being a relatively small city, it was also organized around a dominant central plaza. Elite burials discovered by Pool were filled with grave goods such as ceramic goblets and jade beads fashioned into jewelry. Another burial Pool uncovered contained no objects at all, hinting at possible social or class differences within the city&rsquos population at that time. While Pool doubts that Tres Zapotes was under La Venta&rsquos direct control during the Middle Formative period, it was clearly part of the same cultural and political tradition.

Around 400 B.C., La Venta abruptly collapsed. Archaeologists still aren&rsquot sure why, but they have found evidence that traders stopped bringing luxury goods into the city. &ldquoA lot of [the Olmec rulers&rsquo] authority was supported by great displays of exotic wealth,&rdquo Pool says. When access to those goods was cut off, the resulting loss of status could have destabilized the monarchy&rsquos control. Evidence shows that the city was quickly abandoned, and, absent any mass graves or other signs of violence, it seems that people likely poured out of the once-grand capital, looking for a new place to call home.

Researchers believe that it&rsquos possible many of them moved to Tres Zapotes, 60 miles to the west. The city quickly expanded, covering 1,200 acres by the beginning of the Late Formative, shortly after 400 B.C. As he mapped the site&rsquos growth, Pool discovered that the newly dominant Tres Zapotes didn&rsquot look much like its predecessors, San Lorenzo and La Venta. They had both been organized around one outsized and opulent central plaza. In Tres Zapotes, however, Pool identified four separate plazas evenly spaced throughout the city, each about half a mile apart and ranging from about four to nine acres in size. &ldquoNo one of these plaza groups is dramatically larger than the others,&rdquo Pool says. He also discovered that their layouts are nearly identical. Each has a temple pyramid on its west side, a long platform along its north edge, and a low platform set on an east-west line through its middle. According to John Clark, an archaeologist at Brigham Young University who studies the Formative period, &ldquoThe site pattern is completely different from anything else I know for an Olmec site.&rdquo It&rsquos so different, in fact, that archaeologists have dubbed the Late Formative culture at Tres Zapotes &ldquoepi-Olmec.&rdquo

Pool wondered if the seat of power in Tres Zapotes had moved from plaza to plaza over time, perhaps as the various groups jockeyed for control. But when he radiocarbon dated material from middens behind each plaza&rsquos long mound, he discovered that they had all been occupied at the same time, from about 400 B.C. to A.D. 1. The ceramics Pool recovered from the different plazas were similar in style and technique, providing more evidence that they were occupied simultaneously&mdashand that no one group dominated the others. Pool realized he wasn&rsquot looking at signs of political conflict. He was looking at signs of political cooperation. &ldquoThere was a change in political organization from one that was very centralized, very focused on the ruler,&rdquo he says, &ldquoto one that shared power among several factions.&rdquo

Pool is careful to point out that Tres Zapotes wasn&rsquot a democracy as we think of it today. &ldquoI&rsquom not saying that everybody in this society was getting together and agreeing on things,&rdquo he says. &ldquoIt may have been more like an oligarchy.&rdquo But there are signs that Tres Zapotes may have been more equitable than traditional Olmec capitals. For instance, the elites in the plazas and the commoners who lived outside of them all used similar styles of pottery. &ldquoEveryone pretty much has the same range of stuff,&rdquo says Pool. He has discovered that, unlike at La Venta and San Lorenzo, the leaders of Tres Zapotes didn&rsquot import exotic goods, and so weren&rsquot reliant on trade networks. Craft workshops attached to the plazas show that the people at Tres Zapotes made ceramics and obsidian tools locally. &ldquoAll that,&rdquo says Pool, &ldquosuggests a more flattened kind of sociopolitical hierarchy than you see elsewhere.&rdquo

&ldquoWith the declining importance of the nobility and other kinds of elites, you get more economic equality,&rdquo says Richard Blanton, an anthropologist at Purdue University who was among the first to propose that such societies may have existed in Mesoamerica. Cooperative governments also tend to produce different kinds of art than monarchies, Blanton says. Rather than monuments and tombs that glorify individual rulers, polities with shared power tend to separate the idea of authority from any particular person. That&rsquos what Pool sees at Tres Zapotes. The most elaborate monument he&rsquos found from the Late Formative period shows a ruler emerging out of the cleft brow of a monster to connect the underworld, the earth, and the sky. &ldquoThis reasonably represents the ruler as the axis mundi, or the central axis of the earth,&rdquo says Pool. This is a common theme in Olmec iconography. But unlike earlier Olmec art, including the colossal heads, the carving is not naturalistic and doesn&rsquot seem to represent a particular ruler. &ldquoThe focus seems to be less on the person than it does on the office,&rdquo Pool says. At Tres Zapotes, the idea of rulership, rather than an actual monarch, was what mattered.

Pool can&rsquot say exactly why the people of Tres Zapotes first decided to experiment with a shared power model. Perhaps the collapse of trade routes doomed the monarchy at La Venta and undermined that form of authority. Or maybe the mass migration into the city that researchers have posited required that the factions cooperate to build a new, stable home. But whatever the cause, Pool says, this unprecedented level of cooperation in an Olmec city helped it outlast every other outpost of its culture. &ldquoWhat Tres Zapotes has shown is that even though there were Olmec centers that collapsed, Olmec culture also evolved,&rdquo Pool says. Archaeologists today may define this change as epi-Olmec, but for the people living through it, the transition was smooth and continuous. &ldquoThe Olmec culture didn&rsquot just vanish overnight,&rdquo Clark agrees. At Tres Zapotes, he says, &ldquoThey&rsquore hanging on and modifying it and trying to save it.&rdquo

Even as Tres Zapotes tried out a new form of government, it made room for symbols of the past: Two colossal heads, as well as other pieces of older, more authoritarian Olmec art, occupied prominent places in plazas throughout the city&rsquos height. &ldquoThere are aspects of their culture that [the epi-Olmecs] are trying to hold onto,&rdquo Pool says. The older heads &ldquoare essentially royal ancestors that provide a legitimate claim to authority&rdquo&mdasheven though that authority was now shared among several different groups.

This system of cooperative government worked for a long time&mdashabout 700 years. &ldquoBut eventually,&rdquo Pool says, &ldquoit just falls apart.&rdquo Between A.D. 1 and 300, shared power slowly gave way to individual rule again. The once-standardized plazas were built over with new architectural styles and layouts, each taking on a discrete form and asserting its individuality rather than projecting harmony and cooperation. Carved stone monuments dating to around the first century A.D. found just outside Tres Zapotes show a standing figure with another person sitting in front of him, a resurgence of the artistic themes of individual ruler and subject. Over the next several centuries, Tres Zapotes slowly declined and the Gulf Coast&rsquos cultural center of gravity shifted toward sites in central Veracruz. Meanwhile, the monarchy-obsessed Maya rose to dominate lands farther south. After 2,000 years of adaptation and survival, Tres Zapotes slowly faded into obscurity and was eventually abandoned.

Pool still doesn&rsquot know why the city gave up on its experiment in shared governance. He does speculate that it&rsquos possible that Tres Zapotes&rsquo power model splintered as its regional dominance declined. Pool is sure, however, that the transition wasn&rsquot sudden, as with San Lorenzo or La Venta. According to Pool, when the end came for Tres Zapotes, it was &ldquoa soft landing.&rdquo

The surprising thing is not that Tres Zapotes&rsquo era of shared power came to an end, says Blanton. It&rsquos that it survived for as long as it did. &ldquoIt is very difficult to build and sustain these more cooperative kinds of polities,&rdquo he says. &ldquoAutocracy is always an alternative.&rdquo Tres Zapotes may have ended as it began: with a king. But for nearly 700 years in between, it tried something different. Monarchy gave way to cooperation, wealth became more evenly distributed, and an entire culture, for a time, redefined what government and leadership could mean.


شاهد الفيديو: شفا مقلبت السا!!! (شهر نوفمبر 2021).