بودكاست التاريخ

رجال الدين والكهنة والكاهنات في مصر القديمة

رجال الدين والكهنة والكاهنات في مصر القديمة

لقد فهم المصريون القدماء أن آلهتهم قد تغلبت على قوى الفوضى من خلال خلق العالم واعتمدوا على مساعدة البشرية في الحفاظ عليه. كان لشعب بلاد ما بين النهرين نفس الاعتقاد ولكنهم شعروا أنهم كانوا زملاء عمل مع الآلهة ، ويعملون يوميًا لكبح الفوضى من خلال أبسط الأعمال ، لكن المصريين اعتقدوا أن كل ما يتعين عليهم فعله هو التعرف على كيفية عمل العالم ، ومن المسؤول. لتشغيله ، والتصرف وفقًا لذلك.

هذا السلوك كان موجهًا بالقيمة الثقافية المركزية ، ماعت (الانسجام والتوازن) الذي تم الحفاظ عليه بواسطة قوة أساسية تعرف باسم هيكا (سحر). هيكا (جسد الإله حكا) كان حاضرًا في خلق العالم ، ووجود الآلهة مسبقًا ، وسمح لتلك الآلهة بأداء واجباتهم. كل الناس بالمراقبة ماعت، ساعد في الحفاظ على النظام الذي أنشأته الآلهة من خلال هيكا ولكن كان هناك فصل خاص مسؤول عن تكريم الآلهة والعناية بهم يوميًا ، وكان هذا هو الكهنوت.

رجال الدين في مصر القديمة لم يعظوا أو يفسروا الكتاب المقدس أو يبشروا أو يقدموا خدمات أسبوعية ؛ كانت مسؤوليتهم الوحيدة هي رعاية الإله في الهيكل. يمكن أن يكون الرجال والنساء رجال دين ، ويؤدون نفس الوظائف ، ويتقاضون نفس الأجر. كانت النساء في أغلب الأحيان كاهنات لآلهة إناث بينما يخدم الرجال ذكورًا ، لكن هذا لم يكن الحال دائمًا كما يتضح من كهنة الإلهة سركت (سلكت) ، الذين كانوا أطباء وإناثًا وذكورًا ، وكهنة الإله آمون. ستصبح منصب زوجة الله لآمون ، التي تشغلها امرأة ، في نهاية المطاف قوية مثل منصب الملك.

تم اختيار كبار الكهنة من قبل الملك ، الذي كان يعتبر رئيس كهنة مصر ، وسيطًا بين الناس وآلهتهم ، ولذلك كان لهذا المنصب سلطة سياسية ودينية. تم إنشاء الكهنوت بالفعل في فترة الأسرات المبكرة في مصر (حوالي 3150-2613 قبل الميلاد) ولكنها تطورت في الدولة القديمة (حوالي 2613-2181 قبل الميلاد) في نفس الوقت الذي تم فيه إنشاء المجمعات الجنائزية الكبرى مثل الجيزة وسقارة . طوال تاريخ مصر ، كان للكهنوت دور حيوي في الحفاظ على العقيدة والتقاليد الدينية ، بينما في الوقت نفسه ، يتحدى باستمرار سلطة الملك من خلال تكديس الثروة والسلطة التي كانت تنافس في بعض الأحيان سلطة التاج.

أنواع الكهنة

عرف الكهنة الذكور باسم تنحنح netjer والإناث هيمت نيتجير (عباد الله). كان هناك تسلسل هرمي في الكهنوت من قبل رئيس الكهنة (تنحنح نيتجر تيبي، "خادم الله الأول") في الأعلى إلى واب الكهنة في القاع. ال واب قام الكهنة بالمهام الأساسية ولكن العادية إلى حد ما المتمثلة في رعاية مجمع المعبد وأداء أي وظيفة تمت دعوتهم إليها ، مثل المساعدة في التحضير للاحتفالات.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

بين هذين المنصبين كانت هناك مجموعة واسعة من الكهنة الذين يؤدون جميع أنواع الواجبات في خدمة الآلهة: طاقم المطبخ ، عمال النظافة ، الحمالون ، الكتبة ، أي شخص عمل في مجمع المعبد كان له أي ارتباط بالله كان بشكل ما. كاهن. حتى مغنيي الطوائف والموسيقيين كانوا بحاجة إلى بعض التدريب في الكهنوت لأداء واجباتهم ، على الرغم من أنه ربما لم يكن نوع التنشئة أو التعليم الذي مر به الكهنة الفعليون.

ال ساعة- كان الكهنة علماء فلك يحتفظون بالتقويم ، ويحددون الأيام المحظوظة وغير المحظوظة ، ويفسرون البشائر والأحلام. كان هناك الأطباء ، الذين كانوا أيضًا قساوسة ، و swnw (ممارس عام) و ساو (ممارس سحري) يجمع بين الطب والسحر. أ كا- الكاهن (المعروف أيضًا باسم أ كا- خادم) دفعته إحدى العائلات لأداء القرابين اليومية في قبر المتوفى.

كانت هناك أيضا sem الكهنة الذين ترأسوا الطقوس الجنائزية وأقاموا مراسم الجنازة. سيم كان الكهنة هم المحنطون الذين قاموا بتحنيط الجثة وتلاوة التعويذات وهم يلفون المومياء. ال sem كان الكهنة يحظون باحترام كبير لأنهم كانوا مسؤولين عن النطق الدقيق للتعاويذ التي تضمن الحياة الأبدية للمتوفى. استثناء مثير للاهتمام كان sem الكاهن الذي يقوم بعمل شق حقيقي في الجسم لإزالة الأعضاء. ومع ذلك ، فقد عولج بقية الوقت ، بعد هذا الإجراء ، تعرض للإهانات الطقسية من قبل أقرانه ومطاردته في الطريق ، على الأرجح لدرء الأرواح الشريرة المرتبطة بالتسبب في إصابة الجسم.

كان الكاهن الكاهن أقل من رئيس الكهنة مباشرة (هيري هيب أو شريحب) الذي كتب النصوص الدينية ، ووجه رجال الدين الآخرين ، وتلا "الكلام الرسمي" ، و هيكافي المعبد وفي المهرجانات. على الرغم من وجود أدلة على أن النساء خدمن في جميع المناصب الأخرى في حياة المعبد ، لا يوجد سجل عن قسيس أنثى. ربما كان هذا بسبب أن المنصب كان ينتقل عادة من الأب إلى الابن.

إلى جانب رئيس الكهنة ، كانت معظم هذه الوظائف بدوام جزئي. تم تقسيم الكهنة والكاهنات إلى "حراس" يخدمون الهيكل شهرًا في كل أربعة. عندما انتهى شهر خدمتهم ، عادوا إلى وظائفهم المعتادة في المجتمع والتي كانت عادةً وظائف البيروقراطيين من المستوى المتوسط. بينما كانوا في الخدمة ، عاش الكهنة في مجمع المعبد. كان من المتوقع أن يكونوا طاهرين طقوسًا ، وأن يستحموا عدة مرات في اليوم ، وأن يكونوا قادرين على القيام بالواجبات المطلوبة منهم.

الواجبات والطقوس

على الرغم من أن التفاصيل غير واضحة ، كان على رجال الدين الخضوع لنوع من طقوس البدء قبل تولي مناصبهم. لقد تم اقتراح أن اعتراف سلبي، قائمة الخطايا التي يمكن للمرء أن يدعي بصدق أنه لم يرتكبها ، كانت في الأصل جزءًا من طقوس البدء هذه. بحلول وقت المملكة المصرية الجديدة (ج .1570-1069 قبل الميلاد) اعتراف سلبي كان مرتبطًا تمامًا بحكم أوزوريس في الآخرة وتم تضمينه في كتاب الموتى المصري ولكن على الأرجح تم تطويره في وقت سابق كتأكيد على أن الشخص يستحق خدمة الله.

كان هناك العديد من الواجبات والطقوس كما هو الحال بالنسبة للكهنة ، لكن رجال الدين رفيعي المستوى شاركوا يوميًا في اثنتين من المهام التي تعتبر ذات أهمية قصوى: إشعال النار و رسم الترباس. في طقوس النار ، كان الكهنة يجتمعون قبل الفجر في غرفة مقدسة بالقرب من ضريح الإله ويعيدون تمثيل أول ظهور للشمس بإشعال النار في موقد نار. كان يُعتقد أن قارب إله الشمس يمر عبر العالم السفلي ليلاً حيث كان يهدده الثعبان أبوفيس. غالبًا ما لوحظت الطقوس لمساعدة إله الشمس على الإبحار في رحلته الليلية بأمان وهزيمة أبوفيس وإشعال نار الصباح من بينها.

التالية إشعال النار أتى رسم الترباس كان ذلك عندما فُتح باب غرفة الضريح حيث يقيم تمثال الإله. كان رئيس الكهنة فقط هو الذي يمكن أن يدخل هذا الحرم الداخلي لأنه كان يعتقد أن الإله أو الإلهة تعيش في التمثال وأن أحدهم كان يدخل الفضاء المقدس. اعتبر الكاهن الأكبر مقدسًا بما يكفي للمشاركة في حضور الإله ولكن لا أحد غيره حتى عصر الدولة الحديثة عندما تم رفع منصب زوجة الله لآمون تحت قيادة أحمس الأول (حوالي 1570-1544 قبل الميلاد). أصبحت زوجة الله لآمون نظير رئيس الكهنة ، وكانت بعض زوجات الله في السابق رئيس كهنة. كان الكاهن يغسل التمثال ويلبسه ، ثم يقدم من هم أقل رتبة طعامًا وشرابًا يُحضر للإله ويُترك في الغرفة. عندما كان يعتقد أن الإله قد استوعب هذه القرابين بطريقة خارقة للطبيعة ، تم إخراجها من الغرفة وتوزيعها على موظفي المعبد.

في الغالب ، تفاعل شعب مصر مع آلهتهم بشكل خاص أو خلال العديد من المهرجانات التي تقام على مدار العام. الكهنة يخدمون الآلهة لا الشعب.

طوال اليوم ، أدى الكهنة والكاهنات والمغنون والموسيقيون وغيرهم العديد من الطقوس المختلفة في المعبد وفي مجمع المعبد. كانت إحدى السمات المهمة للمعابد هي المؤسسة المعروفة باسم في عنخ (House of Life) والتي كانت عبارة عن مكتبة ، ومركز للكتابة ، و scriptorium ، ومركز مؤتمرات ، ومعهد للتعليم العالي. تمت كتابة النصوص الدينية والطبية ونسخها ودراستها ومناقشتها هناك ، وربما كانت تلك هي المكان الذي تم فيه تعليم شباب الكهنة والأطباء. إلى جانب الأنشطة في في عنخ، تم تنفيذ الطقوس لتكريم الآلهة الأقل شهرة المرتبطة بالإله الرئيسي للمعبد ، ولتكريم الملوك والملكات المتوفين أو غيرهم من الأشخاص المهمين ، ولضمان الخصوبة والصحة في الأرض.

لم تتضمن أي من هذه الطقوس خدمة أسبوعية حيث يأتي الناس لعبادة الإله وسماع الكاهن أو الكاهنة يتكلم. لقد فهم الناس بالفعل كيف يعمل العالم وما هو متوقع منهم ولم يكونوا بحاجة إلى أي سلطة كنسية لتوجيههم. هناك أدلة على أن الناس أتوا إلى المعبد للمساعدة في تلبية الاحتياجات الطبية والمالية والعاطفية وكذلك لطلب الحماية من الأرواح الشريرة أو الأشباح ، ومن الواضح أيضًا أنهم سيقدمون القرابين إلى المعبد امتنانًا لاستجابة الصلوات. ومع ذلك ، فقد تفاعل شعب مصر في الغالب مع آلهتهم بشكل خاص أو خلال العديد من المهرجانات التي أقيمت على مدار العام. الكهنة يخدمون الآلهة لا الشعب.

تطور الكهنوت

لكن بمرور الوقت ، بدأ الكهنة في خدمة أنفسهم أكثر من أي منهما. هناك دليل على أن هذا الاتجاه بدأ في المملكة القديمة في مصر ، في الواقع ، بعد إنشاء المقبرة الملكية الكبرى في الجيزة. لم تكن الجيزة في المملكة القديمة هي الهضبة الرملية المنعزلة التي تجتاحها الرياح اليوم ، ولكنها كانت مجتمعًا مزدهرًا من عمال الدولة والتجار والحرفيين والكهنة. كان هؤلاء الكهنة مسؤولين عن تقديم القرابين اليومية وإجراء الطقوس التي سمحت باستمرار الرحلة في الحياة الآخرة للملوك.

كان أحد العوامل المساهمة في انهيار الحكومة المركزية في نهاية الدولة القديمة هو أن الملك قد أعفى الكهنوت من دفع الضرائب. لم يعيش الكهنة من القرابين الممنوحة للآلهة فحسب ، بل تمكنوا من الاستفادة من الأرض التي يمتلكونها ، والتي كانت فضلتها بعيدة عن متناول الخزانة الملكية. لا توجد فترة واحدة في التاريخ المصري لا يتضح فيها هذا النموذج. لقد قيل ، ومن المحتمل تمامًا ، أن الإصلاحات الدينية لإخناتون (1353-1336 قبل الميلاد) في المملكة الحديثة كانت أكثر من مناورة سياسية لتقويض سلطة الكهنوت أكثر من كونها جهدًا صادقًا في الإصلاح الديني.

لكن جهوده باءت بالفشل ، ليس فقط لأنه كان يحارب أكثر من 2000 عام من التقاليد الدينية ، ولكن على المستوى العملي البحت ، يدين الكثير من الناس بقوتهم للمعبد وعبادة الآلهة. بعد وفاته ، ألغى ابنه توت عنخ آمون (حوالي 1336-1327 قبل الميلاد) ديانة أبيه وعاد إلى الطرق القديمة ، وأكمل حورمحب (1320-1292 قبل الميلاد) هذه الإصلاحات الذي مسح اسم أخناتون من التاريخ غضبًا على معاصيه. .

انحطاط واختفاء

لذلك سُمح للكهنوت بالازدهار وأصبح قوياً بشكل خاص في طيبة. كان يُنظر إلى آمون بشكل متزايد على أنه ملك الآلهة وأصبح القوة السياسية في طيبة من خلال معبده الكبير في الكرنك والتلاعب بالكهنوت هناك.

وفقًا للباحثة ماري بارسونز ، بحلول عهد رمسيس الثالث (1186-1155 قبل الميلاد) في وقت لاحق من المملكة الحديثة ، كان لدى كهنة الطوائف المختلفة قوة وثروة أكبر من الفرعون ؛ ولا سيما كهنة آمون. يكتب بارسونز:

في عهد رمسيس الثالث ، كان معبد آمون في الكرنك يتألف من 433 بستاناً ، و 421 ألف رأس ماشية ، و 65 قرية ، و 83 سفينة ، و 46 ورشة عمل ، ومئات الأفدنة من الأراضي الزراعية ، وقوة عاملة إجمالية تزيد على 81 ألفاً. امتلك معبد رع بمصر الجديدة مئات الأفدنة و 64 بستاناً و 45544 رأس ماشية و 103 قرى و 3 سفن و 5 ورش بقوات قوامها 12700 فرد. وكان جميع النظار على العقارات والمخازن والكتبة والجنود يقدمون تقاريرهم إلى رؤساء الكهنة في هيكلهم. (4)

تمامًا كما كان يخشى إخناتون ، فإن سلطة الكهنة أضعفت مكانة الملك. في الفترة الانتقالية الثالثة لمصر ، كان آمون فعليًا حاكم طيبة ومصر العليا. بدلاً من تفسير الفرعون لإرادة الآلهة للشعب والعمل كرئيس كهنة أعلى ، استشار الكهنة الآلهة مباشرة وفسروا إجاباتهم. تم البت في القضايا المدنية والجنائية ، والمسائل المتعلقة بالسياسة ، والقضايا المحلية ، وسياسات البناء ، في طيبة من قبل آمون الذي قام الكهنة بتفسير إرادته وتنفيذها. كتب عالم المصريات مارك فان دي ميروب:

اتخذ الله قرارات الدولة في الممارسة الفعلية. أقيم مهرجان منتظم للجمهور الإلهي في الكرنك عندما كان تمثال الإله يتواصل من خلال أوراكل ، عن طريق الإيماء بالموافقة عندما يوافق. أصبحت الأقوال الإلهية مهمة في الأسرة الثامنة عشر. في الفترة الانتقالية الثالثة شكلوا أساس الممارسة الحكومية. (266)

طوال الفترة الانتقالية الثالثة والفترة المتأخرة من مصر القديمة (525-332 قبل الميلاد) ، استمر الكهنة في الاحتفاظ بهذا المستوى من القوة ، لكن الكهنوت بدأ في التدهور حيث تم شراء المكاتب وبيعها. علقت عالمة المصريات مارغريت بونسون على هذا:

بمرور الوقت ، كان الكهنة يشهدون سقوط مزاراتهم ومعابدهم ، وسيدخل آخرون من رتبهم العالم السياسي بطموحاتهم. حتى دور الكهنوت سوف يتم مقايضته أو تبديده لتحقيق مكاسب. (209)

حافظ الكهنة على مناصبهم ، بدرجات نجاح أكبر أو أقل ، خلال سلالة البطالمة (332-30 قبل الميلاد) وحتى في مصر الرومانية المتأخرة ، ولكن بحلول وقت صعود المسيحية في القرن الرابع الميلادي ، فقدوا. معظم مكانتهم وقوتهم وقد خانوا إلى حد كبير مناصبهم من أجل الثروة المادية والسلطة الشخصية. كان ذلك جزئيًا بسبب انحطاط الكهنوت ، حيث تمكنت المسيحية من اكتساب مثل هذا التأثير في مصر واستبدال الإيمان القديم بآخر جديد.


شاهد الفيديو: مسلسل النبي يوسف الصديق. الحلقة 39 (شهر اكتوبر 2021).